您的当前位置:主页 > 圣经库 > 30阿摩司书 > 正文

阿摩司书04--SDA圣经注释

第四章

提要:1 他谴责以色列的压迫4 和偶像崇拜6 以及他们不可救药。

1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊,当听我的话,你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主说:拿酒来,我们喝吧!

  撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山(见对王上16:24节的注释)

  巴珊。位于非利士东北部,约旦河东(见952页地图)。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名(见申32:14;诗22:12;结39:18)。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的(见摩1:1注释)。

母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇,或认为他用“母牛”指男人软弱的个性(见何10:5注释)。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的,说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。

  当听我的话。见摩3:1注释。关于第二个信息的主旨,见摩4:12注释。

  欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人,为了获得奢侈和放荡的资财,藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别(见王上21:1-16)。

  家主。即她们的丈夫(见创18:12;彼前3:5,6)。如果“母牛”指男人软弱的个性,“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来,我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财,并与她们一同寻欢作乐。

2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说:日子快到,人必用钩子将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。

  指着自己的圣洁。在此上帝凭着祂自己的圣洁发誓,要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽(见赛6:3,5)。

  人。有文本作“他”,可能指敌人,就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力,遭到囚虏和毁灭,就像鱼被钩住一样(见耶16:16;哈1:14,15,17)。鱼被钩住是痛苦的,挣扎会更加痛苦。

3 你们各人必从破口直往前行,投入哈门。这是耶和华说的。

  从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙,以色列在撒玛利亚失陷时,也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑,要么从最近的破口逃脱,要么被抓获。

  哈门。有文本作“宫殿”,希伯来语是harmon,含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上,这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。

4 以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪过;每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。

  往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心(见王上18:25-27)。这里特别提到伯特利,因为这是他们崇拜偶像的主要地点(见摩3:14注释)。

  吉甲。见何4:15注释。

每日早晨。以色列人在拜偶像的时候,表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的,可能不是日常的崇祀(见民28:3,4),而是以色列人个人的献祭,不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人,往往在这方面表现出极大的宗教热情,尽崇拜之能事。但宗教热情本身,不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节,往往用来弥补内心公义的缺乏,以安抚良心。。按照预言,阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合(见提后3:1,5)。犯罪以后用宗教仪式来补赎,要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。

  三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”,“每三日”“奉上十分之一”,如果内心没有变化,表现出真正的悔改,那就一无所获,只能增加背叛上帝的罪。

5 任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。

  献。直译是“在烟中献上(祭物)”。

  有酵的。律法规定,火烤的素祭里不可用酵(见利6:17;7:12;见利2:11;23:6注释)。如果要献上有酵之饼,就不可放在祭坛上烧烤,而要留下一个给供职的祭司,剩余的在献素祭时吃掉(见利7:13,14)。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情,不但在祭坛上烤有酵的饼,而且为了显示自己慷慨,把其他用途的物品藉着火献上。

  宣传报告。见摩3:9注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓,显然像基督时代的法利赛人一样(见太6:2),向同胞自夸奉献是出于自愿的,而不是被迫的。

  你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式,忘记了“听命胜于献祭”(撒上15:22)。

6 我使你们在一切城中牙齿干净,在你们各处粮食缺乏,你们仍不归向我。这是耶和华说的。

  牙齿干净。直译是“牙齿光秃”,表示饥荒,与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果,这一点百姓并非没有得到警告(见利26:14-20;申28:47,48)。但他们没有被这些警告所震撼。

  仍。注意该词在摩4章中出现五次(第6,8-11节)。上帝已让饥荒,干旱,虫灾,瘟疫和灾祸临到,以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时,就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果,所以在这几节里五次出现这样的迭句:“你们仍不归向我,这是耶和华说的”(第6,8-11节)。

7 在收割的前三月,我使雨停止,不降在你们那里;我降雨在这城,不降雨在那城;这块地有雨,那块地无雨;无雨的就枯干了。

  前三月。收获之前三个月没有下雨,将会大面积的歉收。

  我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的规则,而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。

8 这样,两三城的人凑到一城去找水,却喝不足;你们仍不归向我。这是耶和华说的。

  两三城。因为不下雨而极度缺水,所以要走很多路才能得到水。

  凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。

  不归向。见第6节注释。

9 我以旱风、霉烂攻击你们,你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃;你们仍不归向我。这是耶和华说的。

  旱(风)。见申28:22;王上8:37;该2:17。要么植物遭遇虫害,要么因灼热的东风而造成枯干(见赛27:8;结17:10;见耶4:11注释)。

  霉烂。据认为是虫害,使庄稼变黄,不结颗粒。

  剪虫。有人认为是一种蝗虫(见珥1:4注释),也有人认为是毛虫。

  归向。见第6节注释。

10 我降瘟疫在你们中间,象在埃及一样;用刀杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,营中尸首的臭气扑鼻;你们仍不归向我。这是耶和华说的。

  像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式(见出9:8-11;赛10:24,26;结32:15)。

  你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创(见王下6:24,25;8:7-12;13:3,7,22)。

  营中(尸首)的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。

  归向。见第6节注释。

11 我倾覆你们中间的城邑,如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样,使你们好象从火中抽出来的一根柴;你们仍不归向我。这是耶和华说的。

  倾覆。希伯来语是haphak ,曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19:24,25;申29:23;耶20:16)。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比,说明他们的罪恶之大,以及所遭致的惩罚(见赛1:9,10)。

  像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的,故已烧了一部分(见亚3:2;林前3:15;犹1:23)。

  归向。见第6节注释。

12 以色列啊,我必向你如此行;以色列啊,我既这样行,你当预备迎见你的上帝。

  以色列啊。惩罚的严厉,引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端措施之前,千方百计地挽救我们。如果我们不认识祂的恩惠,祂就降下惩罚。其目的不是毁灭,而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明祂的忿怒,也表明祂的恩典。

  你当预备迎见。先知的信息实际上是,“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕,并确保在上帝可怕惩罚的日子受祂保佑。七十士译本为:“以色列啊,准备求告你的上帝”。对于这样准备的人,上帝一定做好仁慈的安排,才让人预备迎见祂。

  这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨(见第1节注释)。上帝警告以色列,他们即将面临审判。既然这样,他们就要做好准备。

13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的,他的名是耶和华万军之上帝。

  那创山。为了给惩罚的警告加强语气,先知强调了上帝的大能和无限的知识。

  心意。指人的意念,而不是上帝的意念,上帝本着祂的全知,在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心;有时祂藉着感动祂的先知,显露人秘密的动机和他们真实的心态(见耶17:9,10)。

  脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受祂的完全控制(见申32:13;33:29;弥1:3)。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。

  万军之上帝。因为上帝控制着万物,《旧约》的作家常称祂是“万军之耶和华”(见耶7:3注释)。阿摩司尤其是这样认定他的创造主,所以他多次使用“万军之耶和华”的称号(见摩3:13;5:14,15,16,27;6:8,14;9:5)。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上,不单是以色列的上帝,而且是全宇宙的主宰。