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阿摩司书03--SDA圣经注释

第三章

提要:1 上帝惩罚以色列人的必要性。9 宣布惩罚及其原因传扬。

1 以色列人哪,你们全家是我从埃及地领上来的,当听耶和华攻击你们的话:

  你们全家。指以色列十二个支派,上帝把他们“从埃及地领上来”,向他们显示了祂的大爱(见摩2:10)。但以下的谴责主要针对北方以色列王国。

  当听耶和华攻击你们的话。这个说法出现在摩3、4、5章的开头,引出三个明确的信息,指出以色列的罪,并宣告因这些罪,上帝的惩罚即将临到。其中第一个信息把以色列带到上帝神圣的法庭之前,强调祂和祂的子民之间现存的疏远(见第3,10节)。关于这个信息的主旨,见第3节。

2 在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。

  我只认识你们。圣经经常强调上帝与以色列人的特殊关系(见申4:7,20;14:2;撒下7:23;代上17:21;罗9:4,5)。当以色列作为一个民族,拒绝履行其崇高的特权,不接受自己的职责时,这种宠爱就从她身上,转移到上帝在世界的属灵之家──基督教会中(见本书35、36页)。我们藉着相信基督为个人的救主,获得属灵的新生,从而被带进上帝的家(见加3:26,29;约1:12,13;3:3;彼后1:4)。这样,我们就成为“上帝的儿女”(约壹3:1),“和基督同作后嗣”(罗8:17),接受恩典和一切家庭特权(见加4:6,7)。

  追讨。由于以色列享有至高的特权和丰富的亮光,上帝会特别惩罚他们的罪孽。我们越清楚自己与上帝的属灵亲情,拒绝上帝的性质就越严重,越要承受这种行为的后果。不可滥用重大的特权,否则会遭受重大的惩罚(见路12:47,48)。上帝依然爱我们,所以祂尝试另外一个方法。惩罚乃是“奇异的事”,要在道德和灵性上纠正我们(见赛28:21)。

  你们的一切罪孽。北方以色列王国的主要罪孽是背道(见摩3:14;4:4;5:4,5)。但本章所揭露特别招惹上帝斥责和惩罚的罪孽,是道德的极端败坏,贪婪和奢侈,结果是完全无视对于邻居的神圣责任,欺压穷人。最后一项罪恶一再引起严厉的责备(见摩2:6,7;4:1;5:11,12;8:5,6)。阿摩司强烈谴责达官贵人疏忽和滥用他们的财富和影响。他们本来应该用这些福分来治疗腐败和贫穷。

3 二人若不同心,岂能同行呢?

  二人若不 见摩2:4注释。这是三个信息中的第一个信息的主旨(见摩3:1注释)。

  同心。直译为“有一个约会”。二人若不同心,就不能同行。同样,如果以色列人坚持自己的罪孽,就不能维持与上帝的关系(第2节)。七十士译本的翻译很有意思:“二人若不相识,岂能同行?”与上帝“同行”不是偶然之举,而是因固定关系而产生的持续习惯。这是同心合意的伴侣关系。二人若要同行,就必须方向一致。

4 狮子若非抓食,岂能在林中咆哮呢?少壮狮子若无所得,岂能从洞中发声呢?

  先知在向同胞宣布惩罚之前,先用一些比喻来说明有果必有因,和有因必有果。狮子在准备扑向猎物的时候吼得最厉害。同样,当上帝通过先知发出声音的时候,可以确定祂快要惩罚祂的子民了(参摩1:2;3:8)。

5 若没有机槛,雀鸟岂能陷在网罗里呢?网罗若无所得,岂能从地上翻起呢?

  机槛。“诱饵”或“鸟夹子”。可能是一张网,连着一个支棍,一旦触及,网就会落下,罩住鸟儿。

  雀鸟岂能陷?若没有圈套,就捕捉不到鸟儿。同样,当罪人给自己安放罪恶的圈套时,他就躲不开惩罚的后果(见诗7:15,16;9:15;40:12;箴5:22)。

  无所得。正如网罗不会在没有掠物的时候落下或收起,同样,先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布上帝的惩罚。

6 城中若吹角,百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗?

  角。希伯来语是shophar“公羊的角”),主要用来发信号(见本书卷三39页)。角声突然在一座城市中发出,会引起市民的恐慌。阿摩司的信息同样也引起了恐慌(见结33:2-5)。

  灾祸。这里指灾难,痛苦和惩罚(见赛45:7;63:17注释),把临近以色列的毁灭和它首都撒玛利亚的失陷,说成是来自上帝的。迫近的敌人只是祂的工具而已(赛10:5,见《先知与君王》291页)。圣经常把这类危机中的事件直接归因于上帝(见撒上18:10;王上22:19-23;伯1:6-12;赛45:7;见代下18:18注释)。

7 主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。

  主耶和华若。所有迫近以色列的灾祸都必来临,但是上帝要先通过先知警告百姓(见约13:19;14:29)。祂先藉着祂的先知警告他们,然后才降下惩罚,这表明了祂的仁慈。祂预言灾祸来临,是希望不至于到非得降下的地步。上帝在降灾给埃及之前,先通过摩西警告法老。在罗马人摧毁耶路撒冷之前,耶稣已经预言了这件事。我们现在也是如此。在基督复临毁灭世界之前,上帝已经通过祂圣经的预言向我们提供了充足的教训(见《善恶之争》594、598页;《证言》卷七14页)。

  尽管以色列“嘱咐先知说,不要说预言”(摩2:12),上帝仍宣布祂将继续向祂所拣选的使者显示祂的旨意。

  祂的仆人。他们不仅是“祂的仆人”,而且是祂可以推心置腹的密友。这是上帝给予先知的极大荣誉

8 狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?

  狮子的吼叫给人和牲口带来恐惧,上帝的话也会在先知身上产生这样的效果,使他不得不说(见耶1:7;20:9;徒4:19,20;林前9:16)。

9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说:你们要聚集在撒玛利亚的山上,就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。

  传扬。直译是“使听”或“宣布”。阿摩司召唤外邦人观察以色列的罪孽,特别提到了住在非利士的(以亚实突为代表)和埃及“宫殿”或“要塞”中的人(见何7:11;12:1)。以色列当时正向他们求助。七十士译本以“亚述人”代替“亚实突”。

  你们要聚集。因为以色列的首都撒玛利亚,建造在山谷或低地中的一个山上,周围又群山环绕,先知用象征的语言呼吁观众聚集在周围,观察城里的“扰乱”和压迫。七十士译本以“许多奇事”来代替“大的扰乱”,暗示发生在撒玛利亚的事情令外邦人十分惊奇。

  欺压的事。即“压迫”或“勒索”。

10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。

  撒玛利亚人,乃至于所有的以色列人,已经放弃了作为社会根基的公正(见赛59:9,12-15;耶4:22)。罪恶所导致的道德和属灵的盲目,让罪人非但不行善行,而且不知道何为善。参何4:6。

11 所以主耶和华如此说:敌人必来围攻这地,使你的势力衰微,抢掠你的家宅。

  可能指不止一次攻击以色列,围攻撒玛利亚的亚述国王撒缦以色(见王下17:3-6;18:9-12),也可能指他的继位者撒珥根。他宣称攻下了这座城,掳走了居民(见本书卷二62、85页)。

12 耶和华如此说:“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵,住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上,他们得救也不过如此。”

  牧人怎样。上帝的惩罚十分充分。除了少数余民,所有的以色列人都将卷入。牧羊人阿摩司(见摩1:1;7:14注释)用这个比喻是很自然的。

  抢回。直译为“夺回”或“拯救”。

13 主耶和华万军之上帝说:当听这话,警戒雅各家。

  主耶和华万军之上帝。这是旧约圣经中唯一一次出现的全称(见耶7:3注释;又见本书卷一170-173页)。

  当听这话。这些话可能是对已经应邀目睹以色列罪孽的外邦人说的(第9节),吩咐他们观望以色列的惩罚。

14 我讨以色列罪的日子,也要讨伯特利祭坛的罪;坛角必被砍下,坠落于地。

  我讨以色列罪。即惩罚(见诗8:4;59:5)。

  伯特利祭坛。这样的称呼可能因为耶罗波安一世先在那里设立了背道的祭坛,再由其他人仿效(见王上12:26-33)。

  坛角。指祭坛的四角(见出27:2;29:12;利16:18)。先知在这里预言拜偶像的器具将与拜偶像的人一同毁灭。

15 我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭;高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。

  过冬和过夏的房屋。见耶36:22注释。

象牙的房屋。考古学证明,当时许多富人的房屋镶嵌着象牙(见王上22:39注释,和本书225页插图)。

  高大的房屋。或“许多房屋”。