第 2 章

提要：1 大卫对所罗门的吩咐，3 关于信仰，5 关于约押，7 关于巴西莱，8 关于示每，10 大卫的死。12 所罗门即位。13 亚多尼雅请拔示巴替他向所罗门要亚比煞，结果被处死。26 亚比亚他保住性命，但被剥夺了祭司的职分。28 约押抓住祭坛的角，在那里被杀。35 比拿雅代替约押，撒督代替亚比亚他。36 示每受到限制，违规去迦特，被杀。

1 大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说：

　　大卫的死期。本章继续上一章的讲述，保持一样生动的细节和形象的风格。《历代志》的记载省略了亚多尼雅的叛乱，但记录了“以色列的众首领和祭司利未人，”“服侍王的军长，”并国内所有的官长（代上23:1,2；第28,29章）的大集会，要“再膏所罗门作王”（代上29:22）。扫罗（撒上11:14,15）和大卫（撒下5:1-3）都曾二次被立为王，所罗门也是这样。他上次被膏迫于形势，比较匆忙，只有少数亲近的人出席加冕典礼，因此理应在全国的代表面前庄严地举行第二次加冕仪式。

2 “我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，

　　世人必走的路。这个短语使我们想起了约书亚临终时的话（书23:14）。死亡面前人人平等。世上最伟大的雄主与最卑微的平民都要走向同一个地方──坟墓。属世的差别惟存片刻，当死亡掌权时君王的荣耀便归于乌有了。

　　你当刚强。大卫所思所想的不是自己而是他的儿子，不是顾及过去而是着眼于将来。他是以一位慈祥父亲，一个勇敢战士，一名忠贞爱国者的身份来说这话的，重要的是，他显示了自己国王的身份。他吩咐所罗门在担负起领导国家的重任时要刚强壮胆，就像摩西鼓励约书亚（申31:7）和耶和华亲自吩咐约书亚（书1:7）。

作大丈夫。所罗门虽然年轻，现在已经是国王了，更重要的是他必须作一个男子汉。他要作一个大丈夫，控制自己，治理人民，勇敢无畏，拒绝贿赂，制胜腐败。所罗门是上帝的代表，他最先寻求的不是自己的利益，而是那交托他手、指定他去服事的人民的利益并上帝的荣耀。

3 遵守耶和华你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。

　　遵守耶和华你上帝所吩咐的。大卫对所罗门的吩咐最重要的还是信仰方面。所罗门首先要信靠上帝。以色列人是上帝的子民，所罗门作为上帝的仆人来治理他们。大卫最后几句话不像一位父亲对儿子说的，而是作为以色列这个神权国家的首领对他正式指定的王位继承人说的。我们应该从这个立场出发看待大卫的整段讲话。作为以色列的王，所罗门是“坐耶和华的国位”（代上28:5）。他得国是“坐在耶和华所赐的位上”（代上29:23）。以色列国中，耶和华是王，属世的君主不过是天上主宰的仆人和代表而已。

　　行主的道。国王懂得上帝的道并行在其中，不仅是自己最大的益处，也是为他的百姓树立一个好的榜样。上帝的道就是公义与平安，给遵行的人带来福气和昌盛。

　　谨守祂的律例。这律例就是律法的各项细则。上帝给了他的子民十条诫命，之后又作出了与之相关的各项规定来进一步明确在具体的事例中该如何遵守。这些具体的律例、诫命、典章、法度都记载在摩西五经中，涉及礼节，民事，健康和道德。

　　尽都亨通。上帝所有的律法都是为了人的益处。上帝将祂的儿女放在律法之下是希望看到他们繁荣幸福。上帝的典章和诫命是为了保证祂地上儿女的福祉，而不是为了炫耀祂的至高权力。人与天上的律法和谐一致，就能找到喜乐，和平，精神的满足，身体的健康和生命的完全。但违背这些圣善的律法给人带来的只有烦恼，忧伤，疾病，祸患，痛苦和死亡。这些在以色列历史开始时都是显而易见的，先知不断地指出这一点直到最后。“‘你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。’这是耶和华亲口说的”（赛1:19,20；参耶7:5-7）。当以色列最终灭亡之时，很明显他们失败是因为没有顺从耶和华的律法（王下17:7-20）

4 耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’

　　上帝起初的应许是藉先知拿单传给大卫的（撒下7:11-17），之后似乎又直接启示给大卫（诗89:3,4）。这应许是大卫的家和他的国必永远坚立。应许的实现是以大卫的子孙继续顺从上帝的命令为前提的（诗132:12）。大卫提醒所罗门这些条件，是为了鼓励他继续效忠上帝并顺从祂的律法。

5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。

6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。

　　约押曾经谋杀了押尼珥（撒下3:27-30）。大卫当时声明自己与这罪行无份，并宣称耶和华会在合适的时候“照着恶人所行的恶报应他”（撒下3:31-39）。约押还杀害了大卫指定接替他职位的亚玛撒（撒下19:13；20:8-10）。现在要给这两个人报仇了。这些罪行发生时大卫不好处置约押，因为约押知晓大卫谋害赫人乌利亚的事（撒下11:14-25）。但公义的原则必要追讨约押所犯的罪行。因此，大卫现在不是以个人的身份说话，来诅咒这个多年对他忠心耿耿殷勤服务的人，而是作为神权国家的君主来指示罪行必须受到惩罚，但执行人必须是手里清洁不欠约押人情的。约押还有一些大卫在这里没有明白提出的罪行，比如说违反大卫特别的指示（撒下18:14,15）杀了押沙龙以及最近参加亚多尼雅的叛乱（王上1:7），凡此种种无疑都激起了所罗门对他的愤怒。

7 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。

　　与上面形成鲜明比较的是大卫愉快地回忆起巴西莱在他逃避押沙龙时（撒下19:31-39）对他的友好和帮助。与王同桌吃饭意味着从皇家财库中得到供应（撒下9:7；王上18:19；尼5:17）。巴西莱有个儿子名叫金罕（撒下19:37）。有人认为耶利米提到的伯利恒的金罕寓（耶41:17）就是大卫给巴西莱的儿子的产业，特别是从王自己的产业中拿出来的。

8 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’

　　示每。这个人曾经凶狠野蛮地对待大卫，在这多事之秋他显然是个危险分子（第36-46节）。

9 现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。

　　大卫与他列祖同睡。关于大卫的死，叙述非常简单。《历代志》只增加了“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了”（代上29:28）。

　　葬在大卫城。显然在锡安山大卫宫廷的皇家园地上（撒下5:9）。尼希米提到的“大卫坟地”和他的继任者的墓地很可能都在圣殿的南边（结43:7-9）。无疑这些墓穴都是在耶路撒冷城下的岩石中开凿出来的。约瑟弗斯说许尔堪和后来的希律为了陪葬的珍宝曾经仔细搜索过这些坟墓（《犹太古代史》vii. 15. 3；xvi. 7. 1）。大卫的坟墓一直存留到《新约》的时代（徒2:29），但具体位置现在不得而知了。所谓的列王的坟墓，曾经被认为是犹大列王的陵墓，实际上是公元一世纪才建造的。

11 大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。

　　七年。确切地说是，“七年零六个月”（撒下5:5；代上3:4）。

12 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。

　　甚是坚固。参第46节。在亚多尼雅、约押和示每被处死，亚比亚他被贬谪之后，提到“便坚定了所罗门的国位。”很明显，所罗门统治初期国内存在不满和骚动的因素威胁着这个年轻国王政权的巩固。所罗门坚决果断地处理了这些骚动和叛乱的祸首，使全国得以巩固在他的统治之下。

13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安”；

　　你来是为平安吗？亚多尼雅一进宫就被问及一个涉及他意图的问题。他接受了命运的安排了吗？他愿意支持所罗门吗？还是他希望通过一些方法重夺王位呢？

14 又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”

15 亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。

　　国原是归我的。亚多尼雅提到他谋取王位的努力没有成功，证明了他仍对此耿耿于怀。拔示巴的疑虑还是有充分根据的。

　　出乎耶和华。他看似虔诚地接受神圣的旨意，但实际仍包藏祸心，企图用诡计获得使用武力得不到的王位。

16 现在我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧。”

17 他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”

　　将……亚比煞赐我为妻。他可能还想得到王位。他心里真正想的并不是与美丽少女的浪漫情缘，而是想通过占有亚比煞来得到王位。古代东方继任者可以占有先王的妻妾。所以大卫接续扫罗作王后占有了他的妻子（撒下12:8）。押沙龙听从亚希多弗的建议，在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近，这就等于公开宣称他已继承了他父的王位（撒下16:20-22）。亚比煞无疑被看作大卫的最后一任妻子，至少也是最后一位妾。亚多尼雅现在要求亚比煞就可以解读为要求王位！但在拔示巴面前他却装作一个虔诚痛悔的青年，顺服自己的命分，只想要一位年轻貌美的少女来抚平自己创痛的心灵。

18 拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”

　　为什么拔示巴愿意为亚多尼雅在王面前提说这件事呢？她真的认为他很真诚，抑或是即便看穿了他的诡计但仍希望通过答应其要求来安抚之，以更好地巩固所罗门的国位呢？

19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。

　　王……向她下拜。所罗门对其母亲的尊重为他当时的百姓树立了一个良好的榜样，对今天的我们也有教育意义。古代宫廷中的皇太后一般是很受尊敬的。

20 拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”

21 拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”

22 所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”

　　也可以为他求国吧！也许拔示巴一点也没有看出亚多尼雅所提要求的危险，但所罗门即刻洞悉了他的阴谋。答应亚多尼雅的要求就等于鼓励他的骄傲和野心。那些同情他的人势必以他的兄长的地位为据，主张他作王。

　　亚比亚他。话虽然没有挑明，但意思已经表达出来了。所罗门明显对他母亲的缺乏远见表示不满，为什么她让自己陷入这种状况呢？事情已经够糟的了，她还要为亚多尼雅阴谋夺权提供帮助。亚多尼雅毕竟年长，很多人都觉得他更应该继承王位。何况他身边有两个全国最有影响的人物──大祭司亚比亚他和军队总司令约押──千方百计支持他指教他。现在自己的母亲又卷了进来，在实际意义上为那个年长的王子要求王位。所罗门实际上是说：“为何单求亚比煞呢？为何不替他求国呢？他是我的哥哥，这国不是属于他的吗？为了证明他的权利，不是有亚比亚他和约押和他在一起吗？他们不是一直支持他并企图向所有人证明这国是属于亚多尼雅的吗？”很明显拔示巴听出了他儿子的不满。

23 所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿上帝重重的降罚与我。

　　是自己送命。亚多尼雅的要求无异于反叛，理应受到死亡的刑罚。这个年轻人是个危险人物，所罗门的理智告诉他决不容许亚多尼雅的阴谋威胁国家的稳定。

24 耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”

　　耶和华坚立我。亚多尼雅的阴谋不仅针对人，更是敌对上帝。是耶和华立所罗门为王坐在他父大卫的国位上，但现在亚多尼雅却想通过与亚比煞的结合来另立王朝。这万万不可！先前的过犯已经被饶恕了，这次新的反叛的尝试决不能再被原谅。所罗门被立是上帝的选择，是要他坐在大卫的宝座上坚固这国直到永远。所罗门知道该如何做才能与上天的旨意和谐，就起誓说，亚多尼雅今日必被治死。

25 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。

26 王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”

　　对祭司亚比亚他。所罗门不能半途而废。他已猜测这次亚多尼雅谋求王位的企图必有同谋，亚比亚他应在其中。

　　回亚拿突去吧。亚比亚他得到仁慈的处理是因为他与大卫多年的患难之交。他没有被处死，只是被革去了祭司的职位并被遣送回家。亚拿突是便雅悯境内的一座祭司的城邑（书21:17-19；代上6:60），位于耶路撒冷东北5公里处。它作为耶利米的家乡而最为闻名（耶1:1；32:7）。

27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。

　　这里应验了撒上2:30-35；3:11-14的预言。亚比亚他是以利家的后裔。他也是被多益所杀的亚希米勒的儿子中唯一幸存的一个（撒上22:9-23；23:6）。随着亚比亚他的离职，大祭司的职位从以他玛家传到撒督所属的亚伦的长子以利亚撒家（民25:11-13；代上24:1-6）。亚比亚他和撒督都行使祭司的职分，他们是分工协作，撒督掌管基遍的会幕，而锡安山的约柜则是亚比亚他照看。当亚比亚他不光彩地离职后，大祭司崇高的职分就属于撒督了。

　　我们不应认为所罗门革除亚比亚他的职位仅仅是为了实现预言。他是但照事情本身的是非来处理的。上帝命定是因为祂的预见。

28 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。

29 有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：“你去将他杀死。”

　　将他杀死。听见亚多尼雅的死讯约押逃到耶和华的帐幕。如果他一点也没有参与最近的阴谋他决不会为自己的性命感到担忧。所罗门对他的死刑判决中除了大卫临终嘱托所说的约押过去的罪行没有再提别的。无疑帐幕是不会保护谋杀犯的（出21:14）。法律规定流人血的罪行要予以严惩，那么故意杀人的根据法律就决不应被宽恕（民35:16-34；申19:11-13）。如果不执行对谋杀者的判决，地就要承受流人血的罪（民35:33）。祭坛只为过失杀人的提供庇护，但约押不是这种情况。约押知法犯法，他知道自己该当此罪。他是个勇敢坚强的战士，甚至对大卫这么一个身经百战的人他都“太强，”现在约押平静地接受自己的命运，没有一句辩驳的话，也没有一点反抗。他知道自己所犯的罪行，他无话可说。

30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。

31 王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。

32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。

33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”

34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（“坟墓”原文作“房屋”）里。

35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。

36 王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。

　　不可出来。当时的国内形势使所罗门认为必须监视一切可疑分子。不安分的示每就是其中之一，他们一有机会就要举手攻击新王。他以坚定支持扫罗家而极其痛恨大卫家而出名。将示每限制在耶路撒冷只是为了防止他再生事端。

37 你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上。”

　　汲沦溪。这条山谷南北走向，正好在耶路撒冷东城墙外。它旁边的就是后来著名的橄榄山。当时除了雨季谷中是没有河流的。

　　此处提到的不允许过汲沦溪，目的就在于防止示每回到他的故乡巴户琳（撒下16:5）。这里是他影响最大最有机会挑起事端的地方。巴户琳在橄榄山附近，耶路撒冷到约旦河的路上。

38 示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。

39 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”

　　迦特。迦特原属非利士人，后被大卫攻取（代上18:1）。这里提到有一个王，但这个王可能是在以色列的君主控制之下的。

40 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。

　　示每起来。这里的叙述没有暗示示每此行去迦特除了带回他的仆人还有什么不良企图。但事实他已违背了王的命令和自己神圣的誓言，这才是问题的关键所在。如果示每想遵守自己的誓言，他完全可以告知王他的情况，请王许可他去找回自己的仆人，并等候王的命令。但他擅作主张，违命进入一个过去经常和所罗门的父亲争战的外国区域，他是自处于嫌疑之中。

41 有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”

42 王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’

　　所罗门在判决示每前不是没有经过慎重考虑的，他将所有的事实清楚地陈明在被告面前。在审问中所罗门让示每明白他的罪责是无可推诿的。示每已经庄严起誓说会遵从王的命令。为什么他现在违背自己的誓言呢？随着无话可说的，就是死亡的判决。

43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”

44 王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；

　　自己心里知道。再没有谁比犯罪者本身对自己心中所隐藏的邪恶更清楚的了。值此生命终了的时候，示每清楚自己心中的邪恶就是对自己最大的控诉。

　　自己的头上。上帝对犯罪者并不是任意刑罚的。罪人都是自作自受。示每的死亡是由自己的罪导致的，不仅仅是属世君王的刑罚。

45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”

46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。

　　坚定了所罗门的国位。见第12节注释。