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彼得后书 01--SDA圣经注释

第 一 章

提要:1 坚固他们,希望上帝的恩惠多多加给他们,5 劝他们凭着信心和义行坚定他们所蒙的恩召;12 他小心提醒他们,知道自己的死期已近;16 告诫他们始终信靠基督。祂是上帝的真儿子。使徒曾目睹祂的威荣。天父和众先知都为祂作见证。

1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的上帝和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人。

耶稣基督 见彼前1:1注释。

仆人 见罗1:1注释。

使徒 apostolos(“使者”)。见可3:14;徒1:2;罗1:1;林后1:1注释。

西门 见太4:18注释。

彼得 见太4:18注释。关于本书信的作者,见本卷序言。

上帝……之义 关于“上帝之义”的若干可能的含义,见罗1:17注释。关于“义”,见太5:6注释。彼得解释说,因着上帝拯救众人的恩惠,他的读者与他有了共同的信仰。

和(有古卷没有和字)救主耶稣基督 这里如此清楚地指出耶稣的神性是不奇怪的,因为彼得曾承认主是“永生上帝的儿子”(太16:16),并听见多马称祂为“我的主,我的上帝”(约20:28)。关于基督的称号和神性,见太1:1注释和本书卷五917-919页。

与我们 即“与我们一样”。彼得说他读者的信心与他自己是一样的。关于“我们”的身份有不少的争议。有人认为彼得说的是整个犹太籍基督徒的团体。他写信的对象和第一封信一样,是外邦人(见彼前1:1注释)。也有人认为他是写信给流亡的犹太人(见彼前1:1注释),“我们”则是彼得写信时当地教会的成员。还有人认为“我们”是指与世界各地的信徒有共同信仰的所有使徒。最后一种解释比较可取。因为他避免了任何人为的界限,强调使徒和平信徒乃为一体。

同得 (lagchano) “接受”,“靠抽签得到”,《新约》中只用在这里和路1:9;约9:24;徒1:17,强调恩赐的神圣起源。恩赐出于上帝的宽宏,而不是个人有什么功劳。使徒没有具体描述他写信的对象。他们可能就是他第一封信的受信人(见本卷序言,及彼前1:1注释)。

一样宝贵 或“一样光荣”。

信心 可能指信徒回应上帝呼召的信心,也可能指他们所接受,因而成为基督徒的信仰。或同时指两者(参徒6:7注释)。

2 愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。

恩惠、平安 见罗1:7;林后1:2注释。

因你们认识 “认识”的原文采用了强调形式,暗示因思考所研究的对象而得到更完美,更充足的认识。这种认识不会不影响拥有者的人生。当这种认识集中在圣父和圣子身上时,就会把丰富的恩惠和平安带到拥有者的心中。使徒十分了解这种认识的功效(本章3,8节;彼后2:20)。

上帝和我们主耶稣 参第一节类似的说法。这里指圣父和圣子。

多多的 读者已经拥有一定的恩惠和平安。使徒希望他们更多地得到这些天上的恩赐(见彼后3:18)。

3 上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。

上帝的神能 本节进一步说明恩惠和平安来自个人认识上帝与基督。上帝的神能,就是基督的神能。祂在第二节中列在上帝之后,在第一节中称为上帝。“神”(theios)字在《新约》中仅出现在这里,本章第4节和徒17:29(译为“神性”)。现已发现“能”(dunamis,见徒1:8注释)字在第一世纪的希腊碑文中与“神”(theios)结合使用。所以彼得的用语无疑的是他的读者所熟悉的。他在这里强调主的威严和能力,就像他在书信的其他地方一样(1:11,16,17),并说明主的能力能为我们所成就的事。

一切 提醒读者主曾不遗余力地帮助我们得救。

生命 即基督徒所要拥有的属灵生命和肉身生命(徒17:25,28)。

虔敬(eusebeia) 即基督徒的品行(见提前2:2注释)。基督所赐的礼物能使祂的门徒看到面前的标准。得胜的人生离不开这些礼物。所以我们应该接受和利用这些礼物。

赐给我们(doreo) “送礼”,“赠予”,其语气比didomi强。

认识(epignosis) 见本章第2节注释。

用自己荣耀和美德 “美德”(arete)见腓4:8;彼前2:9注释。“荣耀和美德”表明“召我们的主”更有可能是指基督。因为基督徒所努力追求的,主要就是基督自己的荣耀和美德。罪人因看见基督被举起来,就受感放弃罪恶,追求救主所有力显示的荣耀美德。

召我们的主 可指宣召基督徒的圣父(罗8:30)或指宣召门徒(可3:13)和罪人(太9:13)的圣子。两者没有什么区别。因为圣父和圣子都有呼召。祂们的呼召是一样有效的。

4 因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。

因此 指藉着上帝的荣耀和美德。这些本身就是下文应许的保证。

又宝贵又极大的应许 《新约》中“应许”(epaggelmald)一词只出现在这里和彼后3:13,可译为所应许的福气,指应许的实现,而不是应许本身。这无疑是指上帝实现在拯救人类中的一切保证。但是根据彼得下文(3:13)的用法,该词可能特指基督复临及其荣耀。到那时上帝所有的应许都会完全实现。

赐给我们 该动词及其时态的使用与第3节相同。

叫我们既 就是藉着上帝所应许,信徒所领受的属灵恩赐。

脱离(apopheugo) “逃离”。暗示基督徒不是被动地得救,而是主动逃离罪恶。这里强调了一个重要的真理:信徒不是在罪中得救,而是获得能力转离罪恶,摆脱罪的控制,及其败坏的影响(见太1:21注释)。本词的时态表明基督徒只有脱离败坏,才能与上帝的性情有分。。

世上 见约壹2:15注释。

从情欲来的 情欲是世上罪恶的根源,或罪恶表现的范围。关于“情欲”(epithumia),见罗7:7注释。

败坏 “腐朽”,“毁灭”之意。在这里贴切地表述世上的罪恶。

上帝的性情 “上帝的”(theio),见第3节注释。亚当是按照“上帝的形像”创造的(创1:27)。但是罪恶的进入,污损了上帝的形像。基督来是要恢复所失去的。所以基督徒可望在心中恢复上帝的形像(见林后3:18;来3:14)注释)。信徒要始终记住这种可能性,努力追求基督化。他可以领受和利用基督给属灵恩赐中所含的力量来达到这一目标。这种变化始于重生,并继续到基督显现(见约壹3:2注释)。。

有分 见彼前5:1注释。

5 正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;

正因这缘故 上帝的旨意就是赐给我们所应许的福气,使我们与祂的性情有份。这足以促使我们以更大的热情追求公义。上帝已经做了祂自己的工作。我们现在也当尽自己的努力。

分外的殷勤 关于“殷勤”(spoude),见罗12:8,11注释。我们有了上帝的恩赐,就要殷勤地追求基督徒的美德。基督徒与上帝同工,就能够培育圣洁的人生。

有了信心 或“与信心相联系”。彼得开始列举有时被称之为“彼得阶梯”的基督徒美德。类似的排序在希腊文化中似乎很流行。彼得的排序与别人不同,因为它出于灵感,有基督教的背景,并暗示一种美德源于另一种美德。

又要加上 即“培育”,“供应”。

德行(arete) 见本章3节注释。基督徒听从这样的劝勉,就会塑造均衡的生活。

知识(gnosis) 无疑指从实际上认识上帝的道和祂对个人的计划,而不是普通的知识(参林前1:5;12:8注释)。

6 有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;

节制(egkrateia) 即“自制”(见徒24:25注释)。它在信徒生活的全部范围中占主导地位。前面的美德如果没有基督徒的自制,就没有功效。见加5:23注释。

忍耐(hupomone)强调在逆境中勇敢坚定地忍受。

虔敬 或“对上帝尊敬”(见本章3节注释)。这种品质会防止基督徒自以为义,使他保持谦卑温柔。

7 有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心;

爱弟兄的心(philadelphia) 在古希腊语中,该词指具有血缘关系的情谊,但在《新约》中则包括教会的所有成员(见罗12:10注释)。在异教所包围的教会中,特别需要真诚的弟兄之爱。在这方面,现代教会也有一样大的需要。

爱众人的心(agape) 见太5:43;林前13:1注释。这是真基督徒的爱。它单求所爱者的益处。Agape是基于理智,愿意为所爱者的最高利益牺牲自己的爱。这是上帝对基督,对人类的爱 ,也是祂希望人类彼此相待的爱。这是彼得上面所列所有美德的拱顶石,是最伟大的美德(林前13:13)。必须用它来主宰我们的一切行为(林前16:14)。一切美德都汇集在这最伟大的情感中。没有它,其他一切都将毫无价值(林前13:1-3)。它绝不伤害同胞。它的缺损是无法用牺牲甚至舍命来弥补的(林前13:3)。

8 你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

你们若 彼得不满足于基督徒生活中上述的美德。他希望他们在力量乃至于人数上能兴旺和增加(见彼后3:18注释)。

认识 epignosis,同第2节,而不是第5节的gnosis。上述美德只有与对耶稣基督的充分认识结合起来,才能培育,运用和实现其真正的目的。如果不与耶稣相联系,就结不出真正的果实。但如果与救主不断地保持联系,就会结出无限丰硕的果子。

不至于 或“它们使你们不会”。

闲懒(argoi) 或“荒芜”。赋有5-7节所述美德的人不可能是教会里的懒汉。单凭八种美德中的三种:信心,爱弟兄的心和爱众人的心,就足以促使他为他人和主的国度工作了。

不结果子 使徒的话里包括一个应许:藉着运用上述的基本美德,基督徒的服务一定会结出果子。正如良好的投资能带来红利,精心耕作的土地能带来收成,基督徒的生活如果具备一切必要的美德,也一定能结出果实来。

9 人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。

人若没有这几样 缺乏彼得所说美德的人不可能深刻地认识耶稣。他看不到世上的光。他能看见属世的事物,在属灵的事上却很近视。正如使徒所说,他是“眼瞎”的。

只看见近处的(muopazo) “近视的”。彼得所说的是那些自称为基督徒,却没有在原来的“信心”上加上各种美德的人(本章5节)。这些人都缺乏属灵的眼光。他们对属灵的价值只有模糊的认识,却看不见其真正的价值。他们比较容易只看见身边属世的事物。

忘了他旧日的罪已经得了洁净 彼得所说的这个不完全的基督徒,竟忘记了他的洗礼所见证的已经称义的事实(参彼前2:24;3:18)。他忘记了自己在称义以前的罪已蒙洁净,所以有危险拒绝基督的十字架,失去在属灵的知识和圣洁方面成长的基础

10 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。

弟兄们 使徒用这个称呼表示他与读者的亲密关系。

应当更加 根据3—9节的理由,彼得的读者应该更加关心得救的问题。

殷勤(spoudazo) 有“匆忙” 的意思。使徒显然知道基督在人类得救问题上所处的中心地位。但他也希望他的读者记住自己与上帝合作的责任。

恩召 见罗8:30;腓3:14注释。

拣选 见罗9:11注释。

坚定不移(bebaios) 恩召和拣选是上帝的举措。但是人有可能“废掉上帝的恩”(加2:21)。所以信徒需要“恐惧战兢,作成自己得救的功夫”(腓2:12)。这样,他就能确知上帝所计划和成就的事。

失脚 使徒并没有说,听他话的人永远不会落入罪中。他只是说,这样的人不会脱离上帝的恩召和拣选。我们可能犯罪,但我们会战胜罪恶。我们只要满足使徒所提出的条件,就不会从恩典坠落,失去所提供的救恩(参约壹3:6-9注释)。

11 这样,必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

这样 即听从了第10节的勉言。

丰丰富富 上帝赐下了丰富的恩典。祂为忠心的信徒所预备的前景超过了人类最高的期望(见林前2:9,10注释),乃是丰丰富富的。

得以进入 该词在第5节译为“加上”。我们应该靠着所应许的神能,在我们的生活中充实基督徒的美德(5-7节)。这样,上帝就会在祂爱子的国度里为我们提供永远的家。

主救主耶稣基督 这个称呼证明本章一节的相应词组也是指救主(见该处注释)。国度是祂是(路22:30;约18:36),也是祂父的(太6:33;26:29;可15:25)。这是从创世以来为忠心的人所预备的国度(太25:34;见太4:17注释)。

永远的国 《新约》中“永远的”只有在这里与“国”结合。平时都是放在“生命”前面(见约3:16注释)。

12 你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。

已有的真道 或“传给你们的真理”,即已教导读者的真理。“真道”(aletheia)指信徒所接受的全部基督教教训,就是他们所“晓得”的真理(参约8:32注释)。

坚固(sterizo) 见罗16:25注释。彼得听从了主的命令(路16:25),帮助读者坚固信心。

我却要 说明使徒的焦虑和觉得自己有责任指出威胁当时教会的危险。

将这些事常常提醒你们 彼得准备履行自己的属灵职责,继续教导3-11节的真理。他认识到必须坚持对天国真理的信念,忠心履行相关的职责。

13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们。

我以为(hegeomai) 原意为“走到前面”,“认为”。使徒认为自己有责任出面激发信徒,警告教会。他不敢规避这个责任。

应当 指自己有责任。

帐棚 指暂时的居所。彼得认为自己的肉身是暂时的,最终要被永恒的事物所代替(见林前15:50-53;参林后5:1注释)。他决心只要一息尚存,就要忠心地牧养所托付给他的羊群。

提醒你们 这句话与彼后3:1相似。作者认为重提信仰的基础足以坚固他们对基督教道理的信心。

激发你们(diegeiro) “充分激发”。彼得用现在时暗示“不断地激发”。 彼得打算只要有必要,他就继续他的善工。

14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。

知道 使徒的消息的确实的,因为它来自主自己(见下文)。

脱离 原指脱下衣服。

快到了(tachinos) “突然”,“马上”之意。主曾告诉彼得,他将遭遇惨死(约21:18,19)。况且使徒已不再年轻。他推测自己死期已近。

指示(deloo) 在《新约》其他地方还译为“显露”,“指着”(林前3:13;彼前1:11等)。原文在这里指一个确定的时间,即主预言彼得之死的时候(约21:18,19)。

15 并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后时常记念这些事。

尽心竭力 参第10节“殷勤”。

去世(exodos) “离开”之意。路加在登山变像的故事中用exodos记录摩西和以利亚“谈论耶稣去世(exodos)的事,就是祂在耶路撒冷将要成的事”(路9:31)。

时常 即有需要的时候。

记念 彼得希望他的读者记住他的话,藏在心里。如果忘记了,就拿出他的信来重温他的教训。

16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣。

主耶稣基督的大能和祂降临的事 原文指的是一件事。彼得曾目睹基督所行的神迹和祂的登山变像。这是将来荣耀国度的缩影(《历代愿望》422页)。但他现在主要考虑的是祂复临所彰显的大能。登山变像只是这件事的保证。原文中“大能”(dumanis)和“降临”(parousia)共用一个定冠词,说明它们指的是一回事,即伴随着基督复临的神能。关于parousia,见太24:3注释。

告诉你们 可能通过《彼得前书》(彼前1:7,13;4:13),他对《马可福音》的影响,或他以前对读者的个人指示。

乖巧捏造的 即“精心策划的”。

虚言(muthoi) 彼得可能指异教中有关神化装成人的神话,更可能是警告人防备他在第二章所揭露的假教师所宣传的道理(参提前1:4;4:7;提后2:18;多1:14)。

亲眼见过 使徒们曾亲眼目睹基督的生活,传道,受死,复活和升天。所以他们确信祂就是所应许的弥赛亚,是上帝的儿子。这种信念也赋予他们所传信息不可阻挡的能力。见路1:2;约壹1:1-3注释。

祂的威荣 三位门徒在登山变像时曾看见基督的威荣,所以他们有资格传扬祂的复临。上帝的大能在登山变像时向三位门徒宣告基督的神性(彼后1:17;太17:5)。在基督复临时,上帝的大能将向全世界的人宣告这同样的真理。

17 祂从父上帝得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来,向祂说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”

祂从父上帝得 指在登山变像的时候。

尊贵荣耀 被天父公开承认的尊贵,和在祂变像时所发出的上帝荣光,充分证明拿撒勒人耶稣是配得一切受造者尊敬和崇拜的。见约1:14注释。

极大(megaloprepes) “伟人的”,“充满威严的”,“至尊的”。《新约》仅在这里使用它。它在七十士译本《申命记》33:26中为“威荣”,指上帝。彼得用该词指覆盖参与和目睹登山变像者的荣光(太17:5)。

有声音出来 见太17:5注释。

我的爱子 行文与《马太福音》相同(太17:5)。彼得忘不了上帝的声音。其含义决定了他对天父爱子的观念。

18 我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。

我们同祂在 这里强调事实的可靠性。彼得和他的同伴们亲历了耶稣登山变像。所以他们有充分的资格证明其真实性和意义。

圣山 无法确定是哪一座山(见太17:1注释)。但其神圣性质却是不容怀疑的,因为神圣之主在那里显示了自己的威荣。如果没有基督临格,这座山就失去了神圣性(参出3:5注释)。

亲自听见 彼得强调自己作为目击证人的权威。

19 我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。

我们并有 暗示以下的话语是对他在登山变像时独特经历的补充,而不是取代它。彼得的读者没有亲历过登山变像,可能怀疑它是否证实“我们主耶稣基督的大能和祂降临的事”(16节)。但是“先知更确的预言”对于彼得来说有同样的说服力,对于他的独自可能更有说服力。

先知更确的预言 彼得和他的同伴在很大的程度上,是因为基督的生活应验了《旧约》的预言,而确立起对于祂使命的信心(参徒2:22-36;3:18;4:10,11,23-28等)。这种认识,加上基督在地上传道时(参约壹1:1-3)他们个人与祂的相处,形成了他们基督教信仰的坚实基础。他们在生活中与别人分享这种信仰,从而建立起地上的教会。今日基督的代表也要实行同样的使命。

灯 (luchnos) 见诗119:105;太5:15注释。

照在暗处 或“肮脏之处”,即又赃又暗的地方。彼得的读者生活在异教社会又赃又暗的环境之中,需要大量属灵的亮光照耀,以避开路上众多的陷阱。

你们在这预言上留意 可能指把登山变像和预言结合起来支持自己信念的全部理由,也可能单单指他刚才提到的预言。这两种解释都是对的,都是引导读者接受圣经为他们的向导和权威。

天 或“日子”。彼得的思想似乎很自然从预指基督荣耀再来的登山变像,转到了那大日本身。他不仅告诉读者他在山上所看到的景象,而且向他们指出登山变像所预示的光荣事件,就是基督在荣耀和能力中再来。

发亮 指穿透黑暗的亮光。使徒知道主的来临将驱散黑暗,带来永久是光明。那时不再需要灯,因为世上的光已向祂的子民提供充足的亮光。彼得也可能想到给个人的心带来救恩的黎明。

晨星(phosphoro) 是phos(光)和动词phero(承载)的复合词,故意为“擎光者”或“带来光明者”。 Phosphoro仅在《新约》此处出现,指金星,有时又叫晨星(参赛14:12注释)。使徒这里无疑是指基督(参玛4:2;路1:78,79;启2:28;22:16注释)。

在你们心里出现 彼得在这里强调信徒信从基督时所获得的经验。坚固信念是16-19节论述的中心。

20 第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;

第一要紧的该知道 基督徒在研究预言的时候,必须记住使徒这里所阐述的基本原则。

经上所有的预言 彼得这里指的是《旧约》的预言,也许是要辨别灵感的话语和他第二章所述假先知的言论。

随私意解说 指说预言的先知。他只是圣灵的代言人,接受上帝的引导。他不可把自己的看法搀杂在上帝赐给祂子民的信息中。在研究预言时也要遵循这条原则。读者要尽量理解在该段预言中圣灵所启示的意义。

21 因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。

因为预言 彼得是泛指预言,而不是某个特殊的段落。关于“预言”,见罗12:6;林前12:10注释。

从来(pote) “从前”,指旧约时代。

出于人意 真正的预言出于上帝的启示,来源于上帝。祂决定可以显示什么,需要隐藏什么。如果没有圣灵的感动,人就不可能说预言,讲述上帝的事,不管他多么热心想这样做。

圣灵 见太1:18注释。这是本书信唯一直接提到圣灵的一次。

感动(phero) 被动语态。可能暗示风一般的速度和力量。在徒27:15,17中用来表示船被风刮去,在徒2:2中描述圣灵在五旬节降临信徒时刮过的大风。Phero在这里暗示先知被圣灵感动,就像船被风吹动一样。他们完全是受圣灵感动的。

说出上帝的话来 有文本为“属于上帝的圣人”。人受圣灵感动传达上帝给他们的信息。受圣灵感动的人将成为属于上帝的圣人。不论如何解读,实质的意思是一样的。