第 19 章
提要：1 基督被鞭打，戴上荆棘冠冕，被人殴打。4 彼拉多渴望释放耶稣，但他挡不住犹太人的愤怒，便将耶稣交给他们去钉十字架。23 兵丁为耶稣的里衣拈阄。26 耶稣将祂的母亲交托给约翰。28 耶稣死了。31 耶稣的肋旁被扎。38 约瑟和尼哥底母将祂埋葬。
1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
将耶稣鞭打了。第19章继续从约18:39开始的叙述。这是第一次鞭打。耶稣在被判钉十字架之后再次遭受鞭打（见太27:26注释）。彼拉多第一次鞭打耶稣，是希望如果可能的话，能引起那群凶残暴徒的同情心（见《历代愿望》735页）。
2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫袍，
3 又挨近祂，说：“恭喜，犹太人的王啊！”他们就用手掌打祂。
4 彼拉多又出来对众人说：“我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。”
我查不出他有什么罪来。参约18:38；19:6；彼前2:21,22。彼拉多的这些话显出了他的软弱。如果耶稣是无辜的，他就不应该让祂遭受鞭打。一次违背良心就会导致下一次，直到彼拉多完全丧失了公义的原则为止。
5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人！”
看这个人! 彼拉多喊这句话的目的无疑是要激起群众的同情心。耶稣穿着他们侮辱祂给祂套上的王袍站在他们面前，头上戴着荆棘的冠冕，祂因刚才的鞭打而血流如注、脸色苍白，但他仍旧保持着君王的风采。彼拉多感觉犹太人领袖的要求可能真的必须予以满足。但他在这一点上受到了欺骗。
为什么彼拉多选用“人”这个词还不得而知。但他在毫无察觉的情况下倒是说出了一个伟大的真理。这位在他面前的，永恒的道（见约1:1注释），已经成了一个人（见约1:14注释）。祂的确是人子（见太1:1；可2:10注释），但祂同时也是上帝的儿子（见路1:35注释）。祂道成肉身和死亡为我们赢得了永恒的救赎。
6 祭司长和差役看见祂，就喊着说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”彼拉多说：“你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。”
你们自己把祂钉十字架。这句话说明彼拉多没有将事情交给公会去处理，因为钉十字架是罗马人执行死刑的方式。如果让犹太人选择执行死刑的方式，他们会选择用石头打（见约18:32注释）。彼拉多似乎是在愤怒地嘲讽中说：“如果你们要求钉祂十字架，你们（在希腊原文中是强调的）就必须执行这项死刑；我在祂身上找不出什么错。”
我查不出祂有什么罪来。这是彼拉多第三次申明这一事实（见约18:38；19:4）。
7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为上帝的儿子。”
按那律法。见约18:32注释；参利24:16。
上帝的儿子。见约5:18；10:33注释。
8 彼拉多听见这话，越发害怕，
越发害怕。他的妻子给彼拉多带信，把她的梦告诉他（太27:19），这是他早先害怕的原因。耶稣超自然身份的暗示使他的心中充满了不祥之兆。
9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。
衙门。见太27:2注释。
你是哪里来的？对耶稣超自然身份暗示的恐惧，使彼拉多进一步询问耶稣的出身。他对基督在地上的家乡并不感兴趣，对于这一点他已经知道了（路23:6,7）。但是有一种奇异的恐惧抓住了他的思想，使他感觉到这位站在他面前的高贵的人可能真的是一位神明。
却不回答。参耶稣在该亚法（太26:63）和希律面前（路23:9）的沉默。彼拉多本来有机会学习真理的（见约18:38注释）。进一步的启示已经没有什么作用了。耶稣知道什么时候应该说话，什么时候应该保持缄默。
10 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”
你不对我说话吗？彼拉多认为耶稣藐视他的权柄。因此有些恼火。
权柄。exousia，“权力”。
11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。”
赐给你。见但4:17；罗13:1注释。
把我交给你的那人。这不是指犹大（约6:71；12:4；13:2；18:2），因为犹大没有将耶稣交给罗马当局。这里指的是作为大祭司和犹太人最高官方代表的该亚法（参见约18:35）。
罪更重了。该亚法行使公权，同时他自称敬拜上帝，拥有上帝所赐的权威，向百姓解释祂的律法。因此他的罪更大了。他还抵挡那更大的光。耶稣已经屡次向他们证明他的神性，但犹太人的领袖硬着心抵挡每一束亮光。
该亚法的“罪更重”并不代表彼拉多没有罪责。他作为罗马的巡抚有他的职责所在。他本可以拒绝将耶稣交出去。救赎主是会死去，但那罪就不会归在他彼拉多的身上了。
12 从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作”朋友“）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”
释放耶稣。耶稣的回答（第11节）加深了彼拉多的恐惧。这个心地刚硬的罗马巡抚被他面前这个神秘人物的言行所深深震撼。
凯撒的忠臣（原文作“朋友“）。就是凯撒的坚定支持者。犹太人最终抓住了彼拉多一个致命的弱点。他们的回答是一种胁迫，因为罗马皇帝如果知道了彼拉多故意释放一个自称是王的人，那他巡抚的位置恐怕就难保了。对于自身安全的顾虑导致彼拉多忘记了他对面前这个犯人良心上的敬畏。
犹太领袖们的回答明显是虚伪的。他们这些控告耶稣的人就是凯撒的朋友吗？在所有被占领国中，犹太人是最仇恨罗马人统治的，他们虚情假意为之荣誉发热心的凯撒是他们心底里最蔑视、最憎恨的人。
13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫“铺华石处”，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
带耶稣。即从罗马总督府彼拉多刚才与耶稣单独会面（第9节）的地方出来。犹太人的领袖们不进总督府免得他们受污秽不能吃逾越节的筵席（约18:28）。
铺华石处。lithostrōton，意思是一条石头镶嵌的道路，铺的可能是大理石。
厄巴大。这个词起源不详。有人认为它源自亚兰语geba'（“高的”），因此用它来描述一个位置较高的地方。这个地方很可能就紧挨着总督府。关于总督府的位置，见太27:2注释。
坐堂。可能是外面一个临时准备好的座位，这样犹太人就不必进审判厅了。
14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！”
预备逾越节的日子。paraskeuē tou pascha。显然相当于希伯来语的`ereb happesach（“逾越节前夕”），这是拉比们的文学作品中一个通常用来指尼散月十四号的词（见《密西拿》Pesahim 4. 1,5,6；5. 1；10. 1，《塔木德》松奇诺版第243,271,273；287；532页；参Pesahim 1. 1,3；3. 6；4. 7；5. 4,9；7. 9，《塔木德》松奇诺版第1,46；232；275；317,318；430页）。这个词可以与安息日的预备日进行比较。它在希腊语中的对应词是paraskeuē（可15:42；路23:54）。Paraskeuē在现代希腊语中仍旧是星期五的名称。在主钉十字架的那一年，逾越节的预备日（paraskeuē）和安息日的预备日（paraskeuē）（约19:31,42）是重合的。
约翰就这样似乎认定主钉十字架的日子是尼散月十四日。那些认为主钉十字架在尼散月十五号的人解释说“预备逾越节的日子”是指逾越节那一周的星期五。这种用法不能用在别处。关于安息日前的这一天，约翰在别处用的是paraskeuē（第31,42节）。关于主钉十字架的日子问题，见《马太福音》第26章补充注释一。
《塔木德》这样记录耶稣的死：“在逾越节的前夕，Yeshu（耶稣）被挂在木头上。……既然没有提出什么对他有利的证据，他就在逾越节的前夕被挂在木头上！”（Sanhedrin43a，松奇诺版第281页）。
午正。这可能是罗马时间，即早上六点钟。《约翰福音》是在公元1世纪将近结束的时候写成的，主要是为外邦信徒写的（见约1:38注释）。这里他给出的时间对于他们来说是很熟悉的（见太27:45注释）。而在别的地方他是从日出，而不是从午夜，开始计算一天的时间的（见约4:6,52；11:9）。
看哪，这是你们的王!这无疑是对犹太人一个辛辣的讽刺。
15 他们喊着说：“除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”
除了凯撒，我们没有王。他们这些话没有经过慎重的考虑，因为犹太人还没有准备要放弃他们关于弥赛亚的希望或正式拒绝上帝作他们的王（见士8:23；撒上8:7；12:12）。他们的谎言反映出他们急于要除掉耶稣。然而，他们这句话却使他们退出了与上帝所立的约，他们也不再是祂的选民了（见《历代愿望》737，738页）。
16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。
彼拉多将耶稣交给。约翰没有记录彼拉多当众洗手的事（太27:24）。他没有把耶稣交给犹太人，而是交给罗马当局负责行刑的人。
[耶稣钉十字架：约19:17-37=太27:31b-56=可15:20-41=路23:26-49。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》。见本卷注释225页地图；232，233页图表]。
17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。
背着自己的十字架。关于到髑髅地去路上发生的事，见路23:26-32。
18 他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
钉祂在十字架上。见太27:33-35注释。
19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
20 有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘祂自己说：我是犹太人的王。’”
不要写。只有约翰记录了犹太人的这个抗议。关于它的意义，见太27:37注释。
22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”
我已经写上了。彼拉多非常厌恶犹太人，因此决定不再满足他们任何得寸进尺的要求。因为这些犹太人的压力，他不顾自己妻子的警告，抛弃自己作为法官的良知，定了一个无辜之人的死罪。他想告诉他们，如果他愿意他是可以坚定的。
23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。
分为四份。这件衣服成了行刑者的财产。只有约翰提到了行刑士兵的人数。以下是他们分得的东西，帽子，草鞋，腰带，披巾，带须边的外衣（罗泊逊）。被钉十字架的两个强盗的衣服如何处置，经上没有说。
里衣。chitōn，贴身穿的衣服（见太5:40注释）。
没有缝儿。这件衣服的织法可能和大祭司服类似。对此约瑟弗斯描述说：“这件衣服不是由两片布料在肩膀和两边的部位缝合而成的，它是一块从上到下一体织成的布料，在脖子的部位有一个开口”（《犹太古代史》Antiquities iii. 7. 4 [161]；卷四第393页）。
24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。
应验。可译为：“结果经文应验了”（见太1:22；约9:3注释；参约11:4；12:38注释）。
他们分了。引用诗22:18。
25 站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。
祂母亲。约翰从不在他的福音书中提耶稣母亲的名字。耶稣在祂肉体和心灵双重的痛苦中并没有忘记自己的母亲。祂看见她站在那里，站在十字架的下面。祂了解她的痛苦并把她交给约翰照顾。
与祂母亲的姐妹。我们不清楚约翰在本节中到底是提到了三个妇人，还是四个。可能“他母亲的姐妹”和“革罗罢的妻子马利亚”是指同一个人。革罗罢可能就是路24:18中的革流巴（见该处注释）。按我们现有的信息还无法确定。
抹大拉的马利亚。关于她的身份，见《路加福音》第7章补充注释。
26 耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：“母亲（原文作”妇人“），看，你的儿子！”
祂所爱的。见约13:23注释。
母亲（原文作“妇人“）。关于这种称呼，见约2:4注释。
看，你的儿子。!约翰与耶稣的关系要比其他门徒与耶稣的关系更为亲密一些（见本卷注释第891,892页），因此他比他们更能忠实地担负起一个做儿子的责任。耶稣将祂的母亲交托给一个门徒，人们认为这表明当时约瑟已经不在了，还有些人认为这表示马利亚自己没有其他的儿子了，至少没有照顾她的儿子了。约瑟前一次婚姻所生的儿子（见太12:46注释），即耶稣的兄长们，现在不相信耶稣，这使耶稣感到他们对待马利亚的态度或许会像先前对待祂一样（见约7:3-5注释），是批评和无情的。
27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
已经成了。将这里与徒13:29进行比较。
应验。见诗69:20,21。
29 有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。
醋。这是给耶稣提供的第二种喝的东西（见太27:34,48注释）。
30 耶稣尝（原文作“受“）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付上帝了。
成了。耶稣已经完成了祂父交托祂要做的工作（约4:34）。创立世界以先就已制订的救赎计划的每一步都已按照时间表完成了（见路2:49注释）。撒但推翻这个计划的企图失败了。基督的胜利确保了人类的得救。见《历代愿望》758-764页。
31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
预备日。paraskeuē（见第14节注释）。
大日。称为“大日”无疑是因为这个安息日也是无酵节的第一日（利23:6；见《马太福音》第26章补充注释一）。同时代犹太的文学作品无法证实“大日”的这种用法。那些认为耶稣是在尼散月第十五日钉十字架的人主张，那个安息日之所以是大日，是因为那一周的安息日正好与初熟庄稼的摇捆日（利23:9-14）重合。然而耶稣是在初熟的果实献上的日子复活的，准确应验了各种预表（见《马太福音》第26章补充注释一；参《历代愿望》785，786页）。
打断他们的腿。这样做是为了加速他们死亡。
留在十字架上。根据申21:22,23，尸体不能留在“木头”上过夜，而要在当天埋掉。第二天作为安息日更加要求这个命令得到严格的执行。
32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
33 只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。
已经死了。钉十字架后这么快就死亡实属罕见。一些被钉十字架的人有的会活上数天之久。奥里金──十字架的刑罚在他那个时代仍旧存在──提到大多数受刑的人会活过当晚并第二天一整天（奥里《马太福音注释》，“Series Veteris Interpretationis，” 140,in J. P. Migne,Patrologia Graeca，第十三卷，1793；参《优西比乌斯教会史》Eusebius Ecclesiastical History viii. 8）。
34 惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
血和水。对于这一现象有不同的解释。早在1847年，斯特劳德医生（《基督死亡的自然原因》）就提出，出现血和水证明耶稣死于自然的心脏破裂。但是这种说法缺乏证明。耶稣的心因为全世界罪恶可怕的重压而撕裂，这一点是可以肯定的（见《历代愿望》772页），但是想从福音书叙述不完全的细节中得出精确的肉体方面的诊断，这样做也是很危险的。血和水流出来的确是一件异常的事，因为血不是正常地从尸体里流出来的，至少不是大量流出来的。约翰叫人特别注意这件事并且严肃地为之作证（第34,35节）。有人认为约翰强调这个事实是为了证明耶稣的人性，以此去打击他那个时代出现的说耶稣仅仅是在外形上道成肉身之幻影说的异端。教父们给予这段经文高度比喻性的解释。
35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
36 这些事成了，为要应验经上的话说：“祂的骨头一根也不可折断。”
不可折断。见出12:46注释。
37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
他们……自己所扎的。见亚12:10注释。
[耶稣的安葬：约19:38-42=太27:57-61=可15:42-47=路23:50-56。注释主要在《马太福音》和〈马可福音〉]。
38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
亚利马太人约瑟。四卷福音书都记载了约瑟参与耶稣的埋葬。只有约翰提到他暗地里作耶稣的门徒。.
39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。
尼哥底母。见约3:1注释。
没药。见太2:11注释。
沉香。这是一种芳香的树脂，来自一种叫做Aquilaria agallocha的树木。这种产品《新约》中只在这里提到过。《旧约》的民24:6；诗45:8；歌4:14有提到。
斤。litra，约326克，见约12:3注释）。“一百斤”约合我们现在的32.7斤。这么大数量的名贵药材必定价值不菲。
40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
园子。只有约翰提到这一点。
42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
预备日。paraskeuē（见第14节注释）。