第 21 章

提要：1 基督称赞那穷寡妇。5祂预言圣殿和耶路撒冷城的毁灭。 25 末日前的预兆。34祂劝告他们要警醒。

[寡妇的小钱：路21:1-4=可12:41-44。注释主要在《马可福音》] 。

1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，

2 又见一个穷寡妇投了两个小钱，

3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；

4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

[耶稣再来的预兆：路21:5-38=太24:1-51=可13:1-37。注释主要在《马太福音》]。

5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；

　　供物。可能指拿“礼物”来美化圣殿，比如圣殿入口处希律的金葡萄藤（约瑟弗斯《犹太古代史》xv.11.3；参《历代愿望》第六十三章）。

6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

7 他们问祂说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”

　　将到。直译是“即将”。

8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！

9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。

　　立时。Eutheōs（“迅速”或“马上”）。见路17:7注释。因此耶稣实际上是在说：“末期不能马上就到”。

10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国；

11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。

12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。

　　这一切的事以先。路加这里记录了橄榄山讲道的一部分（第12-16节），是马太没有记载的。可能因为马太已经在前面的叙述中用几乎相同的话语表达了同样的思路。关于第12-16节，见太10:17-21注释。

13 但这些事终必为你们的见证。

　　见可13:9注释。

14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；

　　思想。promeletaō（“预先练习”）。可能指在被交付之前事先练习一下言辞，好在公堂之上对自己的辩护词更加熟练一些。门徒在“君王诸侯”面前不能用机械背诵式的方法为自己辩护。关于耶稣训诫上的原因，见太10:19,20注释。

15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。

16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。

17 你们要为我的名被众人恨恶，

18 然而，你们连一根头发也必不损坏。

　　一根头发也必不。这条应许并不是对门徒免于殉道的普遍保证，因为耶稣刚刚才说过他们有些人要被害死（见第16节）。这里可能是指诸侯官长将基督徒送进公堂时，若没有上帝的许可，他们就无权把他们怎么样（见约19:11；徒5:35-38）。或者，基督的话是指最终的结果，而不是今世眼前的景象，意思是世上的官长对一个人永恒的利益无论如何他是没有什么权力的（见约10:28,29；见太10:28,30注释）。

19 你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。

　　你们常存忍耐。参太24:13；可13:1。这里的意思与太24:13相似。

20 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。

　　被兵围困。这是指被罗马军团围困。见太24:2,15-20注释。

　　成荒场。公元70年耶路撒冷的毁灭意味着犹太民族成为荒场的“末期”（见太24:14,15注释）。

21 那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；

　　乡下。即与城市对应的乡间。“在城里的（耶路撒冷；见第20节）”是城市的居民；“在乡下的”，是郊区的居民，住在较小的乡镇和农村中。

22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。

　　报应的日子。见太23:35,36注释。

　　所写的。显然指对于悖逆的诅咒（见申27:11-26；28:15-68）。

23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。

　　震怒临到这百姓。即临到犹太人身上。见太23:35注释；参耶5:29。关于上帝对以色列的计划，和他们民族的失败以及遭到拒绝，详见《SDA圣经注释》卷四第26-30页。

24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

　　刀下。直译是“刀口”。显然这里是指公元70年耶路撒冷被围城时血腥的高潮（见本卷注释第70-77页；见太24:2,15-20注释）。

　　被掳到……去。就像摩西曾经预言的，如果以色列“不谨守遵行这书上所写律法的一切话”（申28:58,59,63-68）。这个警告先前已经在巴比伦之囚（耶16:13；40:1,2；52:12-16,28-31；但1:1-3；9:11-14等）时应验了。联系到加百列关于最终从巴比伦之囚归回的解释（见但9:24,25注释），这里还有一个警告，即，那导致巴比伦之囚的错误还会重复，结果就是耶路撒冷和圣殿的第二次毁灭（见但9:26,27注释）。基督这里所指的正是这第二次毁灭以及犹太人的大分散（见太24:15-20注释；参路21:20）。这种状况不会好转，“直到外邦人的日期满了”。详见《SDA圣经注释》卷四第30-36页。

　　践踏。公元70年之前犹太人在罗马统治权下所享受的傀儡式的自治再也没有恢复，自从那关键的一年之后，耶路撒冷──如果不是全部，也是大部分──都在外邦人的控制之下。公元135年，巴·柯克巴领导的起义被镇压，由此，所有的犹太人都不再被允许进入这城，否则处以极刑。从那个时候起，耶路撒冷真的就不再是犹太人的城邑了。圣殿在公元70年后再没有得到重建。罗马人，萨拉森人，诺曼人，土耳其人，阿拉伯人，都曾控制过耶路撒冷和前圣殿区域。尽管近来以色列国控制了这城的一部分，但耶路撒冷旧城仍旧不是一个犹太人的城市，前圣殿区域仍旧掌握在非犹太人的手中。见本卷注释第78,79页。

　　外邦人的日期。留给犹太国的时间马上就要结束了，他们很快就不再是上帝的选民了。随着他们作为一个民族拒绝福音，福音从此就传向万邦了（见徒1:8；13:46；18:6；28:25-28；罗1:16）。关于犹太人作为上帝选民的角色，他们的背叛，以及外邦人取代犹太人，详见《SDA圣经注释》卷四第26-36页。

25 “日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。

　　异兆。见太24:29注释。

　　有困苦。希腊原文暗示“困苦”是由于“海中波浪的响声”。

　　海。基督这里将自然界破坏力量的显示与祂带着能力与荣耀返回地上来之前天上的迹象联系起来。

26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。

　　人想起……。直译是“人因惧怕而死亡”。这一节的前半部分说明了人的心为什么会这样惧怕，因为“天势”都在震动。这里所描绘的景象是在第七灾降下时出现的（《早期著作》41页；《善恶之争》636页）。在这种情景下，“恶人怀着惊惧的心面面相觑”（《善恶之争》636页），向大山和岩石呼叫倒在他们身上（启6:14-17）。

27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。

28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

29 ，30 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。

　　各样的树。路加告诉那些不熟悉无花果树的读者，这条真理适用于所有的树，不只是无花果树。

31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。

　　上帝的国。即与上帝恩典的国不同的的荣耀的国（见太4:17；5:2注释）。

32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

33 天地要废去，我的话却不能废去。”

34 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；

　　醉酒。kraipalē，“醉”或“因醉导致的头痛”，来自kras（“头”）和pallō（“摇摆”或“抛来抛去”）。希腊的医学作者用kraipalē来指人醉酒荒宴后的呕吐和昏迷。

　　思虑。即，“焦虑”，“忧愁”。

　　网罗。见帖前5:4；提前3:7；提后2:26。

35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。

36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”

　　警醒。agrupneō（“不睡觉的”），直译是“保持清醒”。

　　常常祈求。见路18:1注释。

　　能逃避。有文本为“配逃避”。

　　站立在人子面前。见路19:24的注释。这是基督徒生活的最高目标。

37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。

　　每日。这里是回顾耶稣在受难周前三天活动的综述（见太23:38注释）。

　　每夜。星期天和星期一的夜里耶稣返回了伯大尼（见可11:11,12,20注释；另见《历代愿望》581页）。这一天星期二的夜里，耶稣和门徒可能在橄榄山上度过。

38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

　　众百姓。这可能也是一个综述。参第37节的综述。耶稣此后就不在圣殿里教训人了。