第 八 章

提要：2基督洁净麻风病人，5治好百夫长的仆人，14彼得的岳母，16和其他许多病人：18说明如何跟从祂：23平息海上的风浪，28把一群鬼从两个被鬼附的人身上赶出来，31使他们进入猪群。

1 耶稣下了山，有许多人跟着祂。

第一节结束了登山宝训的记录。马太在登山宝训之前（太4:24,25）和之后（太8:1）都提到有许多人跟着耶稣。关于另一位同观福音的作者提到基督传道的这个时期许多人跟随祂的年代背景，见可1:45注释。

[一个麻风病人：太8:2-4=可1:40-45=路5:12-16。注释主要在《马可福音》。]

2 有一个长大麻疯的来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”

　　一个长大麻风的。据《马可福音》（可1:40-45）和《路加福音》（太5:12-16），这件事发生在耶稣登山宝训之前。马太似乎是按主题，而不是严格按时间顺序记录耶稣生平的（见本卷注释274页）。太8:5-13所记载的事件显然紧随着登山宝训之后（见路7:1注释），可能就在同一天。

　　拜。proskuneō（“致敬”，跪拜或俯伏”）。Proskuneō不一定表示承认神性（见斯3:2注释）。

3 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻疯立刻就洁净了。

4 耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

[ 百夫长的仆人：太8:5-13=路7:1-10。注释主要在《路加福音》] 。

5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：

6 “主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”

　　甚是痛苦。见太4:24注释。

7 耶稣说：“我去医治他。”

8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。

9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”

10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。

　　实在。见太5:18注释。

11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；

　　将有许多人来。路加的记录省略了基督关于召集外邦人的话（太8:11,12），但在其他地方提到了类似的话（见路13:28,29）。召集外邦民族是《旧约》先知经常论述的主题（见《SDA圣经注释》卷四25-38页）。

　　坐席。anaklinō（“斜靠着”）。关于吃饭的习惯，见可2:15注释。圣经作者经常用筵席的比喻来象征弥赛亚国度的快乐（见赛25:6；路13:29；14:15；启19:9）。

12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”

　　本国的子民。见太3:9注释。这是希伯来习语，指国家的合法后嗣。

　　外面黑暗。象征怙恶不悛的人最后的灭亡。

　　哀哭切齿。马太在其他几处也用这个词组来描写沦丧之人在想到自己的悲惨命运，与他们本可享有的喜乐时懊恼的心情（见太13:42,50；22:13；24:51；25:30）。这个词组常出现在当时的犹太文献对地狱的描写中（见太5:22注释）。

13 耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

圣经经常提到立时的痊愈（见太9:22；15:28；17:18）。有文本后面还加上：“当百夫长回到自己的家时，发现仆人已经痊愈。”

　[ 彼得的岳母：太8:14-17=可1:29-34=路4:38-41。注释主要在《马可福音》。]

14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

15 耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。

16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

　　只用一句话。或“用祂的话”。

17 这是要应验先知以赛亚的话，说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。

　　要应验。见太1:22注释。

　　代替。马太在这里似乎对赛53:4进行解释或意译。上下文表明，《以赛亚书》的这段话主要指罪的“软弱”（见赛53:4注释）。马太对它作出了更加实际的解释。基督在祂的人性中（见约1:14；腓2:6-8等）能与人类深表同情，和我们有一样的感受，并为我们着想。

担当。bastazō（“承当”，“拿走”）。该词在太3:11表示解鞋带（见太3:11注释）。

[海上的风暴：太8:18,23-27=可4:35-41=路8:22-25。注释主要在《马太福音》。见本卷注释220页地图；231页年表]。

18 耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。

　　耶稣见。三部同观福音书均大致把平静海上风浪，医好加大拉被鬼附着的人，治好患血漏的女人和睚鲁的女儿复活作为一组神迹，按一定的顺序进行记录。《马可福音》的记录照例含有马太或路加没有提到的许多生动细节。这批神迹中的第一个发生在基督海边布道后的晚上。祂在海边布道中讲述了《马太福音》13章所记的比喻。因此从时间上说，第8章所记录的平静风浪发生在第13章所记载的海边布道之后。马可和路加比较遵循时间的顺序。他们将这些神迹记在海边布道之后。这里所记的事件可能发生在公元29年秋初（见路7:11注释），耶稣第二次加利利旅行传道期间。耶稣因多日紧张的公开传道而筋疲力尽，想渡到湖对岸，摆脱群众给祂的压力。

　　许多人。无论耶稣到哪里，都有许多人跟着祂（见太4:25；可3:7；4:1），使祂往往连吃饭的时间也没有（见可3:20；《历代愿望》333页）。耶稣因疲乏饥饿，在开始渡湖不久就睡着了（《历代愿望》334页）。祂服侍大家身体和属灵的需要，耗费了元气体力，必须藉着休息和饮食而恢复。所以救主希望有几个小时摆脱祂不住的辛劳。

那边去。就是加利利对面的低加波利地区（见本卷注释46页），在加利利海东南，人口稀少。那个地区的人大部分是外邦人；没有文士和法利赛人跟随耶稣到那里的记录。

[做门徒的贫穷：太8:19-22。见本卷注释219页地图] 。

19 有一个文士来，对祂说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”

　　有一个文士。尽管这段经文与《路加福音》中的一段似乎很像（见路9:57-62），但几乎可以肯定这是两个不同的场合。马太虽然没有严格按照时间的顺序，但他把两个志愿作耶稣门徒之人的事插在渡海的记录中（太18,23-27），唯一合理的解释似乎是：这两个志愿者都是在耶稣海边布道结束，准备渡到海那边时来找祂的（见18节注释）。

　　《路加福音》的类似事件包括在耶稣最后离开加利利前往耶路撒冷的记录中（见路9:51,57）。那是在祂打发七十个人到撒玛利亚和比哩亚城镇乡村去之前（见路9:62；10:1），所以似乎与这些事密切相关。耶稣是在公元30年秋末离开加利利去耶路撒冷和比哩亚的（见太9:51注释）。而且值得注意的是，当犹大在公元29年夏天的海边布道几周前自愿作门徒时，耶稣回答他的话与太8:19,20所记录的话相似（见《历代愿望》293页；《预言之灵》卷二305,306页；见太5:1注释）。耶稣可能经常将做门徒的穷困和牺牲，告诉每一个自愿做祂门徒的人，以及祂亲自召集的人；祂在不同的场合里都说了与这里的记录相似的话。

　　许多人想要确定当时到耶稣面前来的“文士”是谁，但这种猜测都是无济于事的。关于耶稣时代文士的地位，见可1:22注释。文士既是有文化，有教养，有生活地位的人，似乎就比渔夫更难忍受门徒生活的穷困。见可2:10注释。

夫子。Didaskalos（“老师”，见太12:38注释）。

你无论往哪里去。参路得对拿俄米（得1:16）和彼得对基督（路22:33）所说的话。这位文士的话可能表示他想做一名专职的门徒。但缺乏路得的忠诚，却反映了彼得的浮躁（见可3:16注释）。做门徒要求有坚定的宗旨，面对困难和失望要有忍耐（见路9:62注释）。

　　我要跟从你。这个文士是一位志愿者，他说这句话是要求做一名专职的门徒。同样，当耶稣说“来跟从我”的时候，祂所发出的也是做专职门徒的邀请（见太4:19；可2:14注释）。那位文士也许是业余时间跟从耶稣的。他的所见所闻在他的心中引起了一种愿望，想长期与夫子同在并向祂学习。但他似乎是一个情绪化的人，容易心血来潮，而不按原则办事。他还没有充分估计做门徒所要付出的代价（见路14:25-33）。

20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

　　洞。或“窝”。

　　窝。kataskēnōseis，直译是“搭起的帐篷”，所以这个“家”有“安息之所”或者“逗留之地”的意思，在这里指暂时的栖身处或住所。

　　人子。见太1:1；可2:10注释；见《约翰福音》第一章补充注释。

　　枕头。为了完成降世的使命，基督传道的大部分日子都是有目的地在各地奔波（见路2:49注释）。祂没有固定的居所。惯于享受家庭舒适的人，可能很难忍受和喜欢漂泊的生活；这个文士的情况也许就是这样。福音的见证人必须始终乐意忍受艰难困苦，做耶稣基督的精兵（见提后2:3）。

21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

　　又有一个。他可能是一个非正式的业余门徒，现在希望做一名专职的门徒。与第19,20节那个想成为门徒的人不同。那个人情绪易变，容易心血来潮。这个人从耶稣对他的回答来看，性情则显然正好相反。他拖沓懒散，萎靡不振。

　　埋葬我的父亲。可能他的父亲还健在，不知道什么时候会死。他的父亲既然没死，活得好好的，基督的话就不能照字面理解，而要视为比喻。这个想成为门徒的人所提出的要求，可能是为不跟从基督寻找藉口，也可能想推迟放弃一切跟从祂的时间（参路5:11,28）。如果他父亲已经死了，基督决不可能吩咐他疏忽在东方连现在都被视为儿子最神圣的责任。况且在暖和的气候中，埋葬死人是要立即进行的。如果他的父亲死了，他就不大可能到基督这里听道了。那个人和耶稣都预期他父亲的去世尚在将来。

　　第一个人过于热心；这个人则过于拘谨。他似乎是对基督说：“我愿意跟从你，但只要我父亲还活着，我就无法跟从你”。基督的回答实际上是说：“我很了解你对父母的义务；但你对天国的义务要摆在首位”。福音的要求超越家庭的纽带，并不意味着对这种纽带有丝毫的放松，而是说它不应成为拒绝基督服务呼召的藉口（见可7:11,12；路14:26注释）。

22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”

　　任凭死人。这句话听起来不近人情，但是根据说话时的背景去理解，就显得合情合理了。如上所述（见第21节注释），这句话含有比喻的成分，因为那位父亲很可能还活着，不知道将来在什么时候去世。基督的意思可能是：“让属灵的死人去埋葬肉身的死人吧”。

　　这个人存在因拖延而错过良好愿望的危险。他最好趁着正确的愿望最强烈的时候，断绝旧有的交往。基督徒，尤其是从事基督圣工的基督徒，在上帝感动他心的时候应该立即行动（见徒8:26,27）。基督洞悉这个人的品格。祂要他权衡，要做门徒，他的生活就必须有根本的改变。他必须先做重要的事，把不重要的事放在次要的位置。基督对他要求的答复，是为了鼓励他行动（见路9:60）。

基督如果把对这两个想要成为门徒之人的忠告交换一下，那就很不合适，因为这会鼓励那文士随从自己自然的倾向，不经慎重考虑就急忙采取行动；第二个人则会随从自己的倾向拖延行动。

跟从我吧。见可2:14注释。

23 耶稣上了船，门徒跟着祂。

　　从第18节开始的叙述，被19-22节的事件打断了。现在继续那段叙述（见第18节注释）。

　　根据《马可福音》的记载，基督原来就在一只小渔船里。祂只是留在船上，没有上岸遣散百姓（可4:1,36）。但马太既让这件事脱离了海上风暴故事的背景（见可8:18注释），显然认为在这里有必要提到耶稣上船的事（见太13:2）。当门徒们将船推离岸边时，可能快黄昏了（见《历代愿望》334页）。这只船无疑是听候耶稣调遣的“小船”（见可3:9注释）。还有几只渔船与耶稣一同离岸渡海（见可4:36）。

24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。

　　暴风。Seismos（“摇动”，“骚动”，“暴风雨”或“地震”）。见太3:16注释。英语中的seismograph（测震仪）部分源于该词。在本节中seismos指海浪，和暴风袭击小船时的可怕力量。加利利海是以突发风暴著称的。这一次狂风从东岸的山谷向海面猛扑过来（《历代愿望》334页）。然而傍晚还是风平浪静的；门徒们可能没有预料会有风暴的天气。

　　掩盖。直译是“复盖”，“隐藏”。船很快满了水；门徒们丧失了在船被水淹没之前把水舀出去的希望。门徒中有几个是专业的渔夫。他们一生的大部分光阴都是在加利利海上度过的，知道怎样在风暴风中操纵船只。但这时他们的经验和技术都派不上用途。

　　耶稣却睡着了。这是耶稣睡着的唯一一次记录。经过紧张的一天，耶稣又饿又累（见《历代愿望》333，334页），无疑很快就睡着了（见太8:18；可4:38注释）。

25 门徒来叫醒了祂，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”

　　叫醒了祂。门徒在黑暗中呼唤了耶稣两次，但他们的声音被风暴淹没了。这时，忽然一道闪电让他们看见耶稣仍在睡觉（《历代愿望》334页）。于是“他们来叫醒了祂”（路8:24）。他们很吃惊耶稣竟能在怒吼的狂风中熟睡，似乎并不在意他们正在拼命挽救这只船和自己的性命。他们有点责难地对祂说：“我们丧命，你不顾吗”（可4:38）？

　　救我们，我们丧命啦。意思是“快救我们吧，我们要丧命啦”！在试探的风暴袭击之下的人，也可以发出这样的呼声。几个月以后，彼得也要发出惊恐的呼声：“主啊，救我”（太14:30）。他显然忘记了基督曾在先前救过他们所有的人。

26 耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。

　　你们这小信的人哪。门徒虽然见过神能的许多奇妙证据，但在这一次以前，耶稣似乎没有显示过控制自然力的能力。他们可能也没想过祂有这样的能力。

　　大大地平静了。这场风暴突然而起，也突然止息。大自然的平息无疑和风浪的意外猛烈一样令人感到惊讶意外。

27 众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从祂了！”

　　连风和海也听从祂了。就是基督除了各种疾病，甚至是死亡之外，还能控制风和海。门徒似乎“希奇”自然力也服从耶稣的意志。他们看见了所发生的事（见路1:2；约壹1:1,2），片时也没想过要否认他们感官的证据。基督下了命令，自然力就服从了。今天有人自作聪明地认定这只是一次巧合；暴风总会平息的；正好在耶稣说话的时候，风的气势已尽。我们只需要这种人复制一下“巧合的事”，不得省略圣经故事的每一个细节！

　　基督每一次施行神迹，都使自己的名声经受考验。假如祂有一次失败，就像门徒至少有一次失败那样（见太17:16-20），祂那个时代和现今的人会怎么想呢？

基督怎样在加利利平风静浪，祂也照样能平息人心中经常意外袭来人生风暴。我们在生活中没有感受祂的能力，原因往往在于我们的“胆怯”和“小信”。

　[加大拉被鬼所附的人：太8:28至9:1=可5:1-20=路8:26-39。注释主要在《马可福音》。]

28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。

29 他们喊着说：“上帝的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

30 离他们很远，有一大群猪吃食。

31 鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”

32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。

34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界。