第六章

提要：1 上帝谴责不仁慈，6 无知，10 不公正，16以及偶像崇拜。

1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。

　　弥迦蒙召在无生命的大自然，就是“山岭”和“冈陵”面前，为自己的同胞辩护。它们曾默默地见证了上帝对以色列人的恩典，以及他们的忘恩负义。

2 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。

　　山岭起了陪审团的作用。

3 我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。

　　参赛5:3,4；耶2:5,21；约10:32。

4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。

　　我曾将你从埃及地领出来。上帝为自己辩护，提到祂施恩给祂子民的几个显著的例子。出离埃及就是祂关爱和照料祂子民的特别证据之一（见赛63:11-13；摩2:10）。

　　摩西。是上帝赐给祂子民的特别有资格并受到圣灵感动的领导人（诗77:20；何12:13）。

5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。

　　设的谋。希伯来语是ya`as （“劝告”）。巴兰应巴勒的要求咒诅，反而变成祝福。关于巴勒和巴兰，见民22-24章。

　　从什亭。这似乎是一个新的分句。什亭是以色列人过约旦河之前的最后一个宿营地（书3:1）；吉甲是进入迦南后的第一个宿营地（书4:19）。以色列人从什亭出发，经过约旦河，来到吉甲，一路上目睹了上帝为他们所进行的奇妙干预（书3；4章）。

6 我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？

　　至高上帝。参赛33:5；赛57:15；66:1。

　　当献上什么呢？要么是新段落的开始，要么是第6,7节中的一系列问题，描述了百姓对揭露他们忘恩负义回应。如果是后者，有人认为这表达了自以为义的精神，也有人认为这表达了谦卑的精神，承认自己的罪，真心希望知道和解的必要步骤。不管怎样，他们对上帝的品性，和祂唯一所能接受的事奉方式缺乏了解。

　　一岁。一岁的牛犊要比更小的牛值钱（见利22:27，28）

　　燔祭。在仪文的崇祀中有各种形式的祭。其目的都是为了说明救恩计划的不同特征。至于祭祀本身，献祭的人如果没有真诚的心，祭物就毫无价值，仪式也成了可厌的了（见赛1:11注释）

7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？

　　千千。以为数量越多就越蒙上帝悦纳，越多得到祂的饶恕。

　　油。与素祭有关（利2:1,4-7；利7:10-12；民15:4）。

　　长子。指古时常见的一种异教习俗。这在以色列是禁止的，但有些国王明知故犯（利18:21；20:2；王下3:27；16:3；23:10；诗106:37,38；耶7:31）。这种习俗的理念是以为上帝会接受人最珍爱的东西，以为上天是依照供物的成本来估算其价值的。尽管上帝已宣布人生命神圣性（创9:6），和赎出长子的规定（出13:13），异教之风依然盛行。这是一个反问句，需要否定的回答。

8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

　　耶和华已指示你。弥迦的答案不是新的启示，没有改变上帝的要求。拯救的计划是要在人心中恢复上帝的形象。这个计划已向亚当清楚地显示，并且代代相传，通过出于圣灵的个人见证得到了确认（见罗8:16），又有众先知后来启示的详述。在弥迦的日子，人们已拥有摩西五经和其他经卷的文本，以及同一时代先知，如以赛亚和何西阿的见证（见赛1:1；何1:1；参弥1:1）。

　　然而，百姓似乎忘记了如果没有真实的虔诚，表面的遵守是豪无价值的。先知的主要职责之一是要教导百姓，外表的宗教礼节代替不了内在的品性和顺从（撒上15:22；诗51:16,17；赛1:11-17；何6:6；参耶6:20；7:3-7；约4:23,24）。上帝所要的不是他们的物质，而是他们的精神；不单是他们的敬拜，而且是他们的意愿；不单是他们的事奉，而且是他们的心灵。

　　行公义。希伯来语是mishpat ，源于词根shaphat （“判断”）。其名词复数形式是mishpatim ，通常译为“典章”，用来阐述遵守十诫的细节（出21:1；见《先祖与先知》364页）。行公义（mishpat ），就是按上帝的“典章”生活。

　　怜悯。希伯来语是chesed ，含义的范围广泛，分别译为“恩慈”，“恩惠”，“慈爱”，“怜悯”等。关于chesed 的含义，见诗36篇补充注释。

　　同行。当人与上帝同行时（见创5:22；6:9），他们的生活就会与上帝的旨意和谐。

　　谦卑。希伯来语是sana`，只出现在这里。还可译为“审慎”，“小心”，和“周详”。

　　真宗教的目的是品格的发展。外表的仪式只有与它结合才有价值。但是由于外表的事奉，往往比改变内心的邪恶倾向容易，人们一般都喜欢表面上的崇拜，而不愿意培养心中的美德。耶稣所斥责的文士和法利赛人就是如此。他们在十分之一的问题上小心谨慎，谨防违背，却疏忽了“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实”（太23:23）。

　　“行公义、好怜悯”，是与人有关的品行，是十诫第二块石扳的内涵和总括（见对太22:39,40注释）。“存谦卑的心，与你的上帝同行”，就是要遵行十诫第一块石板的原则（见太22:37,38注释）。这是与上帝有关的品德。对上帝和同胞表达爱心就是“善”；这是上帝所要求的。因为“爱就完全了律法”（罗13:10）。

9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

　　向这城。可能指耶路撒冷。9-16节列出以色列的罪，以及落在百姓身上的惩罚。

　　智慧人。含义不明。有人提出各种改动原文的建议，使意义明朗化。七十士译本译为：“祂将拯救敬畏祂名的人。”

　　刑杖。希伯来语是matteh ，指杖，棍（出4:2,4等）或“支派”（民1：4等）。。如果是“杖”，那就可能指亚述人。他们的“杖”是上帝的“恼恨”（赛10:5）；如果是“支派”，那就是指耶路撒冷的居民（见英RSV版）。

10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？

　　以不正当手段所获得的财富（见摩8:5）。

11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？

　　对申25:13,15注释；见摩8:5节。

12 城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。

　　这里指责富户的残暴，也指责所有的人都不诚实和欺诈。遭到践踏的人一旦有了机会，就可能与压迫他们的人一样残忍。

13 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。

　　 13-15节描述百姓因公然犯罪和冷酷心肠而遭遇的惩罚。

14 你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。

　　吃。见利26:26；何4:10；该1:6节。

　　虚弱。希伯来语是yeshach ，只出现在这里，词义模糊。原文平行结构所提示的可能含义是“空虚”或“饥饿”（见英RSV版）。

　　挪去。希伯来语是sug 。百姓想带走贵重物品，却是枉然。

15 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。

　　见申28:38-40；该1:6。

16 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。

　　圣经中没有提到这个以色列国王的特别“恶规”。可能指暗利设立了拜偶像的规则（见王上16:25,26）。暗利是包括亚哈和亚他利雅在内的不义朝代的创立者（见王上16:29-33；王下8:26；11:1）。