第六章

提要：1 以色列人的放肆，7 将遭遇败亡，12 他们不可救药。

1 国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！

列国之首。以色列得享这一自豪的称号，是因为她是蒙上帝所拣选的，受祂委托向世界其他地方传播天上上帝的知识（见出19:5；撒下7:23；见本书26-30页）。

人最著名。希伯来语是nequbim （“杰出人士”），即国家领袖们。

所归向。指国家领袖们。他们蒙召对百姓进行指导，所以应该成为公义和正直的楷模。

撒玛利亚山。见摩3:9；4:1；见王上16:24注释。撒玛利亚位于山上，周围是一个小平原，城墙坚固，无法攻破。正因为它坚固，容易使人产生依赖防御工事，而不仰赖上帝保护的思想。亚述帝国的大军花了整整二年时间（包括头尾是三年，见本书卷二136页）才攻取撒玛利亚，足以证明这些防御工事的坚固（见王下18:9,10注释）。

　　安逸无虑。处在自我放纵和虚幻的安全感中（见赛32:9；番1:12）。由于南方的王国也在一定的程度上表现出这种冷淡背道的危险状况，本节也斥责了锡安（见摩2:4）。

　　2 你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？

　　甲尼。可能是Kullani ，即现代的Kullank?y，位于亚珥拔附近（见赛10:9注释；参本书289页地图）。亚述国王提革拉-毗列色三世宣称夺取了这座城市。

　　哈马。是位于欧朗提斯河畔的重要古城（见创10:18注释；参本书289页地图）。提革拉-毗列色三世向该城收取贡物。他把该诚划为19个区，分给他的将领。撒珥根二世声称摧毁了这座城市。

　　迦特。这是非利士的五座主要城市之一（见撒上6:17），位于以拉山谷西南面约10英里处（见王下12:17注释）。向以色列提到这三座城市显然是作为原先繁荣，后来遭到摧毁或征服的实例，给不知悔改的撒玛利亚一个鉴戒。迦特和亚实突都被乌西雅所摧毁，拆除了城墙（见代下26:6）。但亚实突（亚锁都）重新建造起来，后来有提到，包括新旧约之间的时代（《马加比上》5:68；10:84）。迦特被乌西雅摧毁以后，就从历史上消失了。乌西雅的同时代人阿摩司，用它作为迫近撒玛利亚厄运的一个醒目的例子。

　　还强吗。先知阿摩司质问以色列，他们有没有权利指望比迦特、甲尼和哈马更好的命运。

3 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作：行强暴使审判临近）。

　　还远。以色列在罪中以为上帝的惩罚还很遥远。

　　坐在位上尽行强暴。以色列以为灾难还很遥远。他们崇尚暴力。

4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；

　　象牙床。或镶嵌象牙的长椅，是权贵们奢侈放荡就餐时所坐的。作为一名普通的“牧人，又是修理桑树的”（见摩7:14），阿摩司对在撒玛利亚上层人士的骄奢淫逸表示震惊。

　　棚里的。显然指养肥牛犊，供这些以色列懒汉享用。

5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；

　　唱消闲的歌曲。见摩5:23注释。

　　如同大卫所造的。大卫非常重视音乐，曾详细规划组建圣诗班和乐队，在圣所崇事中敬拜上帝（见代上15:16；23:2-5；代下29:25-30）。这些背道者像大卫一样擅长音乐，但他们的歌咏和弹奏都是堕落的。

6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。

　　大碗（mizraqim） ，献祭时用来奠酒和洒血的大碗（见出38:3；民7:13；代上28:17；代下4:8,22；亚14:20）。奢侈放浪的领袖们把它们用在宴席上，证明他们缺乏虔诚和喜爱放纵（见但5:2-4）。

　　上等的油。可能是圣礼专有油（见出30:23-25）。如果众民对自己的罪有正确的认识，就会悲哀而不抹油（见撒下14:2）。

不为约瑟的苦难担忧。“约瑟的苦难”直译为“约瑟的破碎”。 约瑟所指代的北方王国，在纵情恣欲中根本不在意苦难。

以色列的奢侈使他们想不到苦难。因为这种意念会扰乱他们安逸。百姓已深陷淫荡之中，不关心以色列所面临的毁灭。自私的罪所产生的是对上帝和同胞的漠视。亚当的经历说明了这一点。亚当无视上帝，不顺从上帝不让他吃禁果的命令。他也无视同胞，把悖逆的责任推给他心爱的夏娃（见创3:1-6,9-12）。

　　7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。

　　在被掳的人中。第7-11节预言国家因1-6节所提到的罪而受的惩罚。上帝拒绝的以色列人，将会遭到囚掳和完全灭亡。以色列的不幸，乃是二个王国里“首先”的。

　　荒宴之乐（mirzach，“狂热的庆典”），即为崇拜偶像而举行的败坏的庆典。

8 主耶和华万军之上帝指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人　　。

万军之上帝。见耶7:3注释，又见本书卷一170-173页。

指着自己起誓说。上帝在这里迎合人的语言和经验（见耶51:14；摩4:2）。

荣华（ga'on，“高贵”，“杰出”或“自豪”（见耶12:5注释）。显然指以色列引以为豪的王宫豪宅（见但4:30；见何5:5注释）。即使是诚实挣来的钱，浪费在庞大的建筑物，已经是够糟的了，更何况以色列人的奢侈和辉煌，是凭借不诚实的手段，特别是对穷人的不公正而获得的（见摩2:6,7；3:10；4:1）。上帝憎恨雅各的“荣华”和“宫殿”，说明祂恨的不是人，而是他们的罪恶行为（见结18:29-32；何11:1-4,8；约3:16）。

　　城。即撒玛利亚。

9 那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。

　　十。可能指摩5:3的“十”，是以色列历史最后阶段的战争中的余民。要记住以色列不是在一次灾难中衰落的，而是经历了一系列瓦解的过程（见王下15:19,20,29；17:5-18）。

　　也都必死。即使这些成“十”的人在战争中虎口余生，也会在撒玛利亚的围城中死于饥荒和瘟疫（见王下17:5）。

10 死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有”；又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”

　　死人的伯叔。或“死人的亲戚”，即活着的近亲。

　　烧他尸首的。亲戚进房要为尸体举行葬礼。有人认为仪式包括在尸体边烧香。其他人则认为这是指火葬。犹太人通常用土葬，但有时用火葬（见利20:14；撒上31:12）。当时或许必须用火葬，因为死人很多，或有瘟疫，或因围城无法到城外埋葬。近亲既不能把尸体放入墓穴，就只好把它烧掉。

　　内间（yarkethim ，“后面部份”，“最远部份”或“最内部份”）。这里描述近亲与藏在内室的幸存者说话。

　　不可提。关于这个禁忌，有各种解释：一，出于完全的绝望。幸存者认为这是惩罚的日子，呼叫上帝的名字已为时太晚。他们在有生之日没有向上帝呼求，在死亡时也不能向祂呼求。二，表达了百姓的顽梗和不信，他们在惨境中仍不承认上帝的名字。三，他们害怕呼唤上帝的名字会使祂的视线转向幸存者，从而遭遇死的惩罚。四，他们认为灾难是上帝造成的，所以不愿意提上帝的名字。五，要么存在定规，要么擅“提”上帝的名字会招来嘲笑或其他社会压力，那些真心爱主，并努力顺从祂的人，最好保持沉默以避免报复。也许最合理的解释是因幸存的以色列人感到绝望，觉得现在求助上帝已无济于事。

11 看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。

　　重复并证实先知以前所警告过的惩罚（第8节）。

12 马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。

　　岩石。本章的结尾显示那些以为靠自己的力量能阻止上帝的惩罚，抵挡派去责罚他们之敌人的人是多么愚蠢。马是不可能在悬崖峭壁上奔跑。

　　在那里。希伯来语文里无此词。这里指牛耕田和马奔跑的地方。

　　用牛（babbeqarim） 。有人认为该词应分为bebaqar 和yam两个 ，意为“人岂能用牛耕海呢？”无论怎样理解，都是说以色列企图逃避迫近的惩罚，乃是白费心机。错误行动的行动必然导致民族的灾难。

　　苦胆（ro'sh ，“毒草”）。见诗69:21注释。公义变成最致命的不公平。大家都要遭受其可怕的后果。

　　茵陈（la`anah ）。蒿属植物，味道极苦（见申29:18；见箴5:4注释）。以色列违背公义的后果就是最苦的不公正和错谬。

13 你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？

　　虚浮的事（lo'dabar） 。阿摩司指出那些人的愚蠢。他们信赖虚幻之物，他们的偶像、他们所自夸的安全和所吹嘘的大能。有些圣经学者把它看成专有名词，说lo'dabar（劳得巴）是基列的一个地名（见撒下9:4,5；17:27）。

　　角（qarnayim） 。力量的象征（见王上22:11注释）。有些人认为这是指《马加比上》5:26和《马加比下》12:21所提到的堡垒卡乃因（Karnaim）。英文RSV版里也是这样翻译的。

14 耶和华、万军之上帝说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。

　　一国。指上帝的忿怒的工具亚述人（见赛10:5,6），将从北方，尤其是从“从哈马口” 侵入以色列。哈马口是亚兰北部的一座城市（见民34:8；摩6:2注释）。参照其他类似的经文，这是警告说，如果继续拒绝悔改，国家就会遭灾（见赛5:26；耶5:15）。

　　亚拉巴（`arabah ）。是从加利利海到阿喀巴湾之间的低地（见申1:1注释）。亚拉巴河可能流入死海北端。重要的是，这些北方和南方的边界线标志着耶罗波安二世在以色列鼎盛时期所恢复的领土（见王下14:25）。