第二章

提要： 1 耶利米哀叹耶路撒冷的惨状。20 他向上帝倾诉。

1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。

　　何竟。希伯来语是'ekah（见哀1:1注释）。

　　本章和哀1章（见哀1:1注释）一样，离合体诗歌。

　　祂发怒。同3,6,21,22节中上帝发怒，点出了本章的主题，就是上帝的忿怒。

　　以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿（见赛60:7；63:15注释）。

　　自己的脚凳。即圣所（诗99:5；132:7），重点在约柜（代上28:2；见结43:7注释）。

2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；祂辱没这国和其中的首领。

　　主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把上帝所不阻止的事说成是祂做的（见撒下24:1注释）。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。

　　住处。希伯来语是ne'oth（“牧场”或“住所”）。常用来指牧人的住宅和牧场（诗23:2；65:13；耶9:19；23:10；25:37；摩1:2）。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。

　　辱没这国。上帝原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）。

3 祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂象火焰四围吞灭，将雅各烧毁。

　　角。常用来表示力量，荣耀或骄傲（见申33:17；伯16:15；诗75:4；耶48:25；摩6:13）。

　　收回。过去上帝的圣手保护着祂的子民（出6:6；诗98:1-3）。现在对敌人的一切约束都撤消了（见诗74:11）。

4 祂张弓好象仇敌；祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，象火一样。

　　像仇敌。先知不会说上帝是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。

　　祂的右手。见第3节注释。现在上帝的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。

　　在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。

5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。

　　宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁（耶52:12-14）。

　　百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷（阴性），而有防御的城市（包括耶路撒冷）属于以色列国（阳性）。

　　悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah（“哀悼”）富有诗意（见犹太出版协会版“悲伤哭号”）。这些希伯来语词语还用于赛29:2。

6 祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

　　帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。

　　被忘记。上帝对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉（见哀1:4）。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着上帝不再要祂的子民遵守安息日（见耶17:27；番3:18）。

7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。

　　这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较（见诗42:4；74:3-8；赛30:29）。

8 耶和华定意拆毁锡安的城墙；祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。

　　拉了准绳。该词在亚1:16中，涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，上帝也将准确地摧毁。

　　不将手收回。见3,4节注释。

9 锡安的门都陷入地内；主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中；他的先知不得见耶和华的异象。

　　没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认上帝律法的国家。希伯来词torah（“律法”）的用法十分广泛，其基本含义是“指教”（见申31:9；箴3:1注释）。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司（负有教导torah特别责任）和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。

　　她的先知。见诗74:9；结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守（耶18:18；28:1-17）。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受上帝启示的忠实先知（耶42:4,7；结32-48；但5-12）。

10 锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。

　　表示悲伤（书7:6；撒下13:19；尼9:1；伯2:12）。

11 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

　　我的心肠。见哀1:20注释。

　　肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。

12 那时，他们在城内街上发昏，好象受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？

　　对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。

　　谷、酒。泛指固体的和液体的食物（见申11:14）。

　　将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死（见诗16:10；王上17:21注释）。

13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？

　　说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。

14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

　　虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓（见哀2:9；弥3:5）。

　　显露。直译是“显示”或“揭露”（见哀4:22）。

　　默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于上帝的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来（见赛13:1；结12:10注释）。

　　使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有上帝代言人的警告（见结12:24；13:6-9；22:28）。犹大受难的责任，主要在于那些以上帝的名义引导百姓离开正道的人。

15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说　：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？

　　嗤笑。见耶18:16注释。

　　摇头。通常表示藐视（见太27:39；可15:29）。

16 你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！

　　（你的仇敌）都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序（见哀1:1注释）。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46,49和哀4:16,17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。

　　大大张口。即吞食（见诗22:13）。

　　切齿。表示憎恨和轻视（见诗35:16；37:12）。

17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。

　　古时。在多世纪以前，上帝就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她（利26:14-39；申28:15-68）。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。

　　角。见第3节注释。

18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。

　　锡安民的心。就是犹大人。

　　城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。

　　你眼中的瞳人。也许指眼球本身。

19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。

　　起来。希伯来语是qum（见可5:41注释）。指起床的人，因为本行的背景是夜间。

　　交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟；“三更”（士7:19）从十点到大约二点；“晨更”（出14:24；撒上11:11）从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。

　　倾（心如水）。见第11节注释。

　　你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势（见诗28:2；63:4；119:48；134:2；提前2:8）。

　　各市口。见哀4:1；赛51:20；鸿3:10。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。

20 耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？

　　求你观看。第20-22节是犹大向上帝的祈祷，以响应第19节的呼吁。

　　见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉上帝该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。

　　向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在上帝的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从（见创12:2,3；15:5；18:18；26:3,4；28:14；申28:1-13；30:1-10；33）。所以凡自称拥有上帝最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。

　　以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。

　　吃自己所生育。即自己的孩子（见哀4:10）。申28:53；耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28,29证明确实发生过这样的事。

　　手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。

21 少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。

22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。

　　大会的日子。见哀1:15注释。