第一章

提要： 1 耶路撒冷因犯罪而造成的惨状。12 她诉说自己的悲伤，18 而且承认上帝的惩罚是公义的。

1 先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。

　　何竟。希伯来语是'ekah。这是希伯来人悲歌开头常用的感叹词（哀2:1；4:1,2；赛1:21）。'ekah 系本卷希伯来语的卷名（见本卷序言）。

　　本章和哀2，3，4章一样，是离合体诗歌（见《诗篇》序言）。按照希伯来语字母的顺序，每一行均以其中的一个字母开始。

　　独坐。耶路撒冷遭到抛弃和毁灭，与过去都市的繁荣，壮丽的建筑和强大的国力形成可悲的对照。公元70年攻占耶路撒冷，摧毁圣殿的罗马将领提多所颁发的胜利勋章上，也用了弃妇伤心独坐的比喻。勋章上画着一个女人在棕榈树下哭泣，图案下的字是Judaea capta（“占领犹大”）。

　　现在竟如寡妇。耶路撒冷失去了她的百姓（见耶4:25注释）。她还成了一个寡妇。上帝不再是她的丈夫。犹太注释者强调“如”字，说她只是暂时的寡妇。上帝离弃她“不过片时”（赛54:6,7）。

　　进贡。希伯来语是mas（“被迫服务”）。似乎包括劳役和税收。该词与埃及的监工也有关连（出1:11）。

2 她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。

　　一切所亲爱的。指犹大周围曾与她结盟对抗巴比伦人的国家（见哀1:19；见耶4:30注释）。

　　没有一个安慰她的。这句悲叹一再出现在哀歌里（本章9，17，21节）。虽然根据上下文，这主要是指犹大被邻居所抛弃，但也反映了上帝暂时离弃这个民族。

　　以诡诈待她。当巴比伦人出现在犹大的时候，曾怂恿她共同背叛巴比伦人的邻居（见耶27:3注释）都抛弃了她，有的甚至落井下石（王下24:2；诗137:7；俄10-13）。这一节的重点是：犹大与异教的邻居结盟，不顺从于上帝，仰赖祂的保护，已经犯下了属灵的奸淫。当危机来临时，她所亲爱的与她反目成仇。她成了被众人所抛弃的俘虏。

3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。

　　住在列国中。或“坐在外邦人中”。第1节说她“独坐”。这里用了相同的词语，说百姓坐在外邦人中，是强调耶路撒冷的荒凉和百姓被放逐异乡。

　　寻不着安息。应验了申28:65。“安息”的希伯来语是manoach，可能指休息的地方（创8:9；赛34:14），心灵的安息（诗116:7），或婚姻的保障（得3:1）。这里似乎特别适合最后一个含义；为了谋求安全，犹大追求邪恶的情人，结果被抛弃了。现在她受到惩罚，失去了婚姻的保障（见第1节注释）。

　　狭窄之地。或“烦恼”。

4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。

　　锡安的路。有四条道路通往耶路撒冷：一条来自约旦河谷的耶利哥，一条来自地中海岸的约帕，一条来自南方的希布伦，一条来自北方的撒玛利亚山区。每逢年度的节期，这些道路和通往周围村庄的小路，都挤满了前来守节的人群。现在这些道路也废弃了。

　　圣节。耶利米无疑出席过公元前622年在耶路撒冷举行的有史以来最隆重的逾越节庆典（王下23:21-23）。这种回忆使现在的荒凉更显苦楚。

　　她的城门。可能指城门内的广场，作为进行贸易和政治活动的集会场所（见申21:19；得4:1,11；撒下19:8；王上22:10；摩5:12,15；见创19:1注释；书8:29节）。这座大城市日常的交易均已停止。

　　处女。希伯来语是bethuloth（见赛7:14注释）。

5 她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。

　　首。应验申28:44。

　　耶和华……使她受苦。先知认识到上帝的手在耶路撒冷目前的境况中运作。这完全符合耶利米在被掳之前的预言（耶26:4-6；32:28-35）。

　　罪过。希伯来语是pesha`im（“悖逆”，“罪过”），即任意犯罪（见耶2:8；哀3:42）。对于这样的罪，圣所崇祀中没有特定的祭，但仍有最后得救的希望。不过圣所的崇祀也不是完全没有考虑这样的罪。因为“罪过”（pesha`im）列在赎罪日带出圣所的罪中间（利16:21）。基督“为我们的过犯受害”（赛53:5）。

6 锡安城（原文作女子；下同）的威荣全都失去。她的首领象找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。

　　可能指西底家和他的臣子被巴比伦人掳走的状态（耶39:4,5）。

7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。

　　她百姓落在敌人手中。这个词组紧跟在希伯来原文诗行中部的韵律停顿之后（见《耶利米哀歌》序言），所以它可能属于该诗行后半部分，而不是前半部分。

　　荒凉。希伯来语是mishbathim。只出现在这里，含义不明确。名词mishbath 源于动词shabath（“停止”、“休息”）。它衍生出名词shabath（安息日）。有许多翻译家把mishbath 作为shabbath 的同义词。犹太人的传统也认可这种解释（Midrash Rabbah《哀歌》第34段）。最近的译者倾向于动词shabath 的词根意义，认为Mishbath 是“停止”等意思。Mishbath与名词shebeth（“因疾病而失去活动能力”）有密切关系。有证据表明，在耶路撒冷陷落之前，犹太人没有遵守安息日（耶17:19-27）。她的敌人是不大会因安息日而嗤笑她的，除非嗤笑她不好好守安息日。所以这里嘲笑的很可能是耶路撒冷的陷落（见英RSV版）和犹大全地的荒凉。

8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。

　　成为不洁之物。直译为“排泄物”，或“变得不纯”。在这里暗示的仪文上和道德上的不洁（代下29:5；拉9:11）。只有甘心情愿的人，才能得到洁净的承诺（亚13:1）。

　　赤露。把俘虏赤身裸体地带走，是征服者的习惯做法（见赛20:4；47:2,3；耶13:22,26；结23:29；鸿3:5）。1878年，在亚述的Balaw?t 发现了几扇铜门板，描绘撒缦以色三世的（公元前859-824年）征战。上面有一队队的俘虏，行军时男人没有穿衣服，而女人则被迫打开裙子的前部。耶利米无疑目睹了犹大人如此蒙羞，从而体会到这个民族的罪孽现在被所有的人看见了。

9 她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。

　　不思想。即“不考虑”。

　　无人安慰。见第2节注释。

　　求你看我的苦难。这个城市发出了悲叹，与先知的哀歌交织在一起。

10 敌人伸手，夺取她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。

　　敌人伸手。显然为了夺取和控制。

　　外邦人进入。亚扪和摩押人原不能进入会中（申23:3,4）。现在他们却和其他外邦人一同玷污了圣地（见王下24:2；诗74；79）。这里除了祭司以外，本来连一般犹太人也是不得入内的。

11 她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。

　　食物。希伯来语是lechem。可泛指食物（王上5:11；诗136:25）。

　　粮食。希伯来语是'okel，指任何可吃的东西。

　　要救性命。直译是“使生命回归”，即“使生命振作”。“性命”，希伯来语是nephesh（见王上17:21；诗16:10注释）。

　　耶和华啊，求你观看。耶路撒冷再次以说话者的身份出现（见第9节注释），并将继续发言（第17节除外），直到本章结束。

12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看：有象这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦？

　　这事你们不介意吗？这句既能译成疑问句，也能译成陈述句。《塔木德》把这句话译成一个警告：“愿这件事不会临到你！”

　　痛苦。希伯来语是mak'ob。

13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。

　　从高天。即天国。

　　我的骨头。该词常用来表示“本身”（见创7:13原文）。毁灭是如此的彻底，就像天上降火在耶路撒冷的中心（见赛31:9）。

　　使我转回。直译是“使我归回”。先知运用了双关的手法。他在11节中用该希伯来词描述百姓想要使肉身的生命振作起来，却是枉然。在本节中该词不是指他们生命的回归，而是指上帝使他们转离罪路。

　　发昏。直译是“生病”。注意有三种惩罚：火，网罗和疾病。

14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。

　　先知想要说明耶路撒冷现在认识到，她的罪过（见第5节注释）是她受惩罚的直接原因；她的罪是她颈上的轭。上帝曾打碎奴役祂子民的轭（耶2:20），他们却反过来打碎事奉祂的轭（耶5:5；见诗2:3）。现在他们得到了另一个奴役的轭（见耶27:2；28:14；30:8）。

15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，象在酒醡中一样。

　　主轻弃我中间的一切勇士。犹大的勇士不是死在战场上，而是死在城市防御和逃离国家时。

　　招聚多人。与第4节形成鲜明的对比。在第4节中没有人参加宗教集会，但在这里上帝召集了大批耶路撒冷的敌人攻击她。

　　犹大居民。耶路撒冷曾被认为是坚不可摧的（哀4:12；见耶18:13）。耶14:17与哀1:15,16相对应，无意中证实耶利米是《哀歌》的作者。

　　酒醡。象征上帝的愤怒（赛63:3；珥3:13；启14:19；19:15）。

16 我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。

　　见11节注释。耶路撒冷的百姓在最后围城的时候，想要获得食物，却是枉然。现在他们认识自己更需要属灵的粮食。

17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间象不洁之物。

　　锡安。先知在城市哀歌中插入这一句话，是要用他的见证强调她被弃绝。

　　举手。为了恳求（见出9:29；王上8:38）。

　　他仇敌。指周围的国家，在犹大希望他们帮忙抵抗巴比伦人的时候，却反过来攻击她（见第2节注释）。

　　不洁之物。喻指被抛弃的污秽可憎之物，就如耶路撒冷因罪而遭遇的现状（见第8节注释）。

18 耶和华是公义的！祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。

　　耶和华是公义的。与耶路撒冷的惨状形成鲜明的对照。诗人在这里超越对耶路撒冷的悲叹，承认上帝对她的处理是公义的。这里所发出悲叹不是自怜，而是痛悔，是认识到了自己在上帝的公义面前完全失败。上帝的公义是不容置疑的。祂无论做什么都是正确的，因为祂是公义的标准（见伯38-41；罗9:20）。

　　祂的命令。直译为“祂的口”。耶和华的“口”，就是祂的话语或命令，也就是祂的一切指示。

　　痛苦。见12节注释。

19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。

　　所亲爱的。见2,17节注释。

　　在城中。祭司和长老们没有死于防卫圣殿，或履行公务，而是死于寻找活命的食物（见15节注释）。

　　粮食。希伯来语是'okel，“食物”（见11节注释）。

　　救性命。见11节注释。

20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。

　　我心肠。典型的希伯来语用法，表示强烈的情感（见耶4:19注释）。

　　大大悖逆。即“确已背叛”。这个城市完全被摧毁，只好完全承认自己的罪。

　　刀剑使人丧子。应验耶15:7（见申32:25）。

21 听见我叹息的有人；安慰我的却无人！我的仇敌都听见我所遭的患难；因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就象我一样。

　　你作这事。犹大的敌人似乎特别高兴地看到她自己的上帝，过去曾如此奇妙地把她从敌人手中救出来，现在竟允许毁灭临到她身上。

　　你必使你报告的日子来到。原文是“你已使你报告的日子来到”。先知十分肯定上帝的惩罚最终将落到压迫犹大的邪恶国家，所以希伯来语用了完成时态，把它视为已完成的行为。上帝利用外邦人惩罚犹大，并不说明那些国家的罪比犹大轻（见哀5:11）。犹大所受惩罚的肯定性，更说明预言她邻居的惩罚肯定会实现（见耶25:17-26；哈1:5-17；2:1-8；见耶25:12注释）。

22 愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。

　　呈在你面前。即受惩罚。

　　发昏。直译为“患病”或“病态”。