第 五十三 章

提要： 1 先知诉说人的不信，解释十字架的苦难，4 藉着祂受苦的作用，10 和所取得的成就。

1 我们所传的（或作：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

　　我们所传的。直译是“所传与我们的”。指赛52:7的“佳音”，详细记录在赛52:13-53:12中。

　　有谁信呢？谁相信上帝的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢（见赛52:7,13-15注释）！赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息，是关系到现在和永恒的最大“佳音”（见赛52:7注释）。（注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间，而不是这里）。

　　现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写（见赛52:13注释）具有任何预言的意义，或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦，或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节，如太8:17和约12:38，则明确地把赛53章用于基督。

　　膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指上帝为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。

2 他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

　　他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚（见赛41:8注释）。

　　在耶和华面前。或“在上帝面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾（见路2:49注释）。

　　如嫩芽。基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律（见路2:52注释）。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取上帝的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛11:1的“枝子”有联系。

　　干地。干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。

　　无美貌。直译是“没有外貌”，即引人注目之处。人被基督所吸引，不是凭着超自然荣耀的显示，而是藉着公义生活的美（见《历代愿望》第23、27、43页）。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌，而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚（见路4:29注释）。关于耶稣的外貌，见路2:52注释。

3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

　　被藐视，被人厌弃。基督的一生，饱尝了仇恨，凌辱和拒绝。

　　多受痛苦。基督道成肉身以后，体验了人类的一切痛苦，悲伤和失望。耶稣的神性藉着人性，经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。

　　掩面。人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31；27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了（太26:56）。

4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。

　　我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8,11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱（见《历代愿望》第25页）。

　　被上帝击打。仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是上帝因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚（见《历代愿望》第471页）。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。

5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

　　刑罚是为了使我们与上帝和好（见罗5:1）。

6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

　　我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语（诗119:176；参亚10:2；太18:11,12）。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18注释。

7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作：他受欺压，却自卑不开口）；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

　　不开口。在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服（见太26:39-44）。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63；27:12,14注释。

8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？

　　他被夺去。就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。

　　受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。

　　至于他同世的人，谁想。原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关（见《SDA圣经注释》卷三第24页）。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代？”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运？”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。

　　因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节注释。

9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

　　与恶人。义仆（见赛52:13注释）是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。

　　与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓（太27:57-60）。

　　虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。

10 耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

　　耶和华却定意（或作喜悦）。上帝并不乐意让祂的仆人（见赛52:13注释）弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全，祂只能受苦。“耶和华却定意（或作喜悦）”就是“上帝的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分（徒2:23；3:18）。

　　他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”（见王上17:21；诗16:10注释）。祂的生命替换了我们的生命（见赛53:4注释；见《历代愿望》第25页）。

　　犯罪的结果使人类丧失了自己的清白，他爱上帝和顺从祂的能力，他的家，他对地球的主权，甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切，不但在地上，而且在全宇宙。

　　赎罪祭。希伯来语是'asham（见利5:6）。这种祭是在需要对人或上帝进行补偿的情况下奉献的。上帝仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的（约1:29；17:3；林后5:21；彼前2:24）。

　　后裔。就是祂的后代，指那些愿意接受祂，“信祂名的人”（约1:12）。他们是“重生”的人（约3:3）。祂因“那摆在前面的喜乐” ，就“忍受了十字架的苦难”（来12:2）。基督“看见”祂的后裔，清楚地暗示祂从死里复活。

　　延长年日。这里更加清楚地确认复活（见来7:16,25；启1:18）。

　　耶和华所喜悦的事。就是上帝的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意（太26:39,42；约4:34；5:30；6:38）。上帝的旨意也通过祂普及人间（太6:10；7:21；约17:6）。弥赛亚的使命一定会取得成功。

11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。

　　劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。

　　心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生；祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐（见《历代愿望》第25页；参来12:2）。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。

　　有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示（见赛11:2；50:4；太11:27；约1:18；5:19；8:28；10:15；17:3）。

　　我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚（见赛41:8；52:13注释）。

　　并且祂要担当。这里重复第4-6,8,10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。

12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

　　所以我要使他与位大的同分。上帝将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。

　　掳物。凡因罪而丧失的一切（见第10节注释），都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享（来1:2；罗8:17；西1:12等）。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人（提后2:12；启5:10；22:5）。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”（腓2:9,10）。

　　他将命倾倒。见第10节注释。

　　代求。这里清楚地预言基督的代求的工作（罗8:34；来7:25；9:24；约壹2:1）。