第 十八 章

1 与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。

　　本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确：“想和朋友分开的人寻求借口，但总是要指责别人”。

2 愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。

　　即愚昧人表露心迹，以显示他所认定的智慧（见箴12:23；13:16；15:2；17:28）。

3 恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。

4 人口中的言语如同深水；智慧的泉源好象涌流的河水。

这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄（见箴20:5；传7:24）。

5 瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。

　　参利19:15；申1:17；箴24:23-25；28:21。

6 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。

　　愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。

7 愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。

　　愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。

8 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

　　美食（mithlahamim）。该词只出现在这里和箴26:22。它源于一个动词，意为“狼吞虎咽”，故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语，把它记在心中以备后用。

9 做工懈怠的，与浪费人为弟兄。

　　懒惰人完不成自己的任务，所以列在浪费的人中间（见箴10:4；12:11；23:21）。

10 耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。

　　上帝的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到上帝的荣耀时，上帝就向他宣布了自己的圣名，描述了自己的忍耐和宽恕的（出33:18-34:7）。只有上帝的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下，就像一座堡垒，是撒但及其诱惑所无法攻破的（见《历代愿望》第324页；《给传道人的证言》第16,18页；《福山宝训》第173页）。

11 富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。

　　心想（máskith）。在利26:1和民33:52中译为“像”。这里意为“想像”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”，需要改动原文，把maskith的词根说成是sakak，而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生，使他们失去了保护。但上帝所提供的保护是真实而坚不可摧的（见箴10:15；18:10）。

12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。

　　败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。

　　尊荣以前。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣（见箴15:33；16:18；《证言》卷五第50页）。

13 未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

14 人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？

　　许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神，证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时，身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的（见箴15:13；17:22；《服务真诠》第238,241页）。

15 聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。

　　尽管智慧比知识更有价值，智慧的人仍会积极地吸收知识，并聪明地予以应用。

16 人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。

　　有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人，但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17:8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人（见箴19:6）。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友，进入社会的上层（见路16:9）。

17 先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。

　　先。指第一个提出案由。

　　似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情，似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现，坦率承认自己的罪，会使对方处于不利的地位，并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说，这是在上法庭以前最好的解决办法（太5:25）。

18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。

　　双方如果都同意通过掣签接受上帝的裁决，诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧，从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法，见书7:14；箴16:33注释。保罗劝勉说，用掣签解决这类事项不是普通的方式，而是上帝赐智慧给教友，以裁决弟兄之间的争议（林前6:1-8）。

19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。

　　前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助，就像一座坚固高大的城邑，或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨，证明KJV版的译法较为正确。

20 人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。

　　果子。见箴12:14注释。

　　嘴。见箴10:19注释。

21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

　　舌头可以诋毁一个人的声誉，造成他贫穷或死亡。舌头虽小，却能带来重大的伤害。但如果按上帝的旨意祝福和鼓舞别人，传扬天国的福音，舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌，随便说话，不加拘束的人，会造成很大的危害，而且反过来又会伤害自己（见太12:36；雅3；《教育论》第235页；《证言》卷五第57页）。

22 得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。

　　所罗门在这里显然是指的理想的妻子，贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他，努力侍奉上帝（箴12:4；19:14；31:10；参《服务真诠》第359页）。娶到这样的妻子，也就是蒙了上帝的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述，说明在智慧者眼中，有些妻子并不是这样（箴21:9,19；25:24；27:15）。

23 贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。

　　富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱，别人想同他交朋友。穷人说话就得小心，以免得罪他们所赖以生存的人（见箴14:21；17:5）。

24 滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。

　　自取败坏（lehithro`ea）。源于动词ra`a‘（“打破”）。因此前半句的直译是“滥交朋友的，将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah，意为“交往”（见箴22:24；赛11:7）。

　　但lehithro`a`应当源于ra`a`，而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错，lehithro`ea`是源于ra`ah，并假定稍作变动（把yesh改为'ish），就会有另一个译文：“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译，可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱，在遇到灾难时并不站在我们一边。

　　朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友（见箴17:17）。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友，永远不离弃我们（见《证言》卷二第271页）。