第 四 章

提要：1 以利法责备约伯缺乏信仰；7 教训说上帝的惩罚针对的不是义人，而是恶人；12 他可怕的异象，使最优秀的人在上帝面前降卑。

1 提幔人以利法回答说：

以利法是第一个回答约伯的朋友。他的论述比其他人更加深刻。可能他是他们中最年纪最大的。他清楚地归纳了当时人们对痛苦与罪恶之关系的看法。以利法的话有一定的道理。他见地深刻，但缺乏温情和怜悯，未能正确评估约伯的处境。以利法代表那些未能理解上帝及其对人的旨意，误解深奥真理的诚实人。

2 人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？

　　想与你说话。以利法用提问的方式开始讲话。这种方式经常在《约伯记》中出现（见伯8:2；11:2；15:2；18:2；22:2）。很难确定以利法的提问是抱歉还是温和的讽刺。

　　厌烦。该词在第5节译为“昏迷”。

　　忍住。以利法目睹约伯的痛苦，听见他的怨言。他觉得不能再保持沉默。他来到这里，关于受苦问题显然抱有先入之见。他现在设法用这种理论解释约伯的困境。他立场坚定，决心不惜代价为自己的见解辩护。

3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。

　　教导。可能是在道德方面教导人，视痛苦为纠正错误的惩戒。

　　软弱的手。直译为“下垂的手”。表示失望和气馁。以利法称赞约伯尽心地帮助同胞。

4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。

　　跌倒的人。或“失足”，“蹒跚”，“摇晃”。

　　软弱的膝。或“屈膝”。无法承重之膝。约伯曾帮助了灰心的受苦人。他一定向他们指出了上帝。他的劝勉在他们身上产生了效果。

5 但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。

　　但现在。形势发生了变化。约伯再也不能客观地对待苦难。他需要亲身体验先前的观点。

　　昏迷。或者“厌烦”（参伯第2节注释）。

　　惊惶。或“气馁”，“惊恐”。以利法发表了一条重要的意见：努力帮助别人忍受痛苦的人，应该树立在考验中坚强的榜样。但不知约伯有没有鼓励过像他那样处境严酷的人。以利法似乎未能理解约伯在几天之内所遭受的痛苦，超过了一般人一生的苦难。按照以利法的推论，苦难就是苦难。丧失一切的约伯，应该以和失去一个孩子的人一样的坚强态度来应付苦难。

6 你的倚靠不是在你敬畏上帝吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？

　　你敬畏。指敬畏上帝。这句也可译为：“你的信心不是在你敬畏（上帝）吗？”

　　纯正。或“完全”，“正直”。和伯1:1的“完全正直”词根相同。这一行与上一行构成平衡。以利法提到了约伯的两大美德：敬畏上帝和纯正。难道这些在试炼中还不够用吗？

7 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？

　　第7-11节表达的观点是：患难是犯罪的直接惩罚。

8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

　　得到的结论是约伯在自食其果。

9 上帝一出气，他们就灭亡；上帝一发怒，他们就消没。

　　以诗歌的手法，把人的特性用在上帝身上。

10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。

　　第10和第11节描写了所有五种状态的狮子，从幼崽到无助的老狮子，刻画了狮子家族的毁灭。在一个狮子众多的国家里，这个比喻是很有意思的。在人们的心目中，狮子就是暴力和毁灭。以利法指出，所有的恶人都将毁灭，包括年轻的，年老的，体弱的，强壮的。即使是一群狮子，也要瓦解。以利法可能是喻指约伯的家族。

11 老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。

12 我暗暗的得了默示；我耳朵也听其细微的声音。

　　默示（dabar）。一般译为“话语”。本节也有这样的意思。

　　细微的声音（shemes），“耳语”。在本卷最生动的段落之一中，以利法讲述了他所认为的上帝启示。

13 在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，

思念。直译是“不平静的思想”，“激动的意念”。夜晚的黑暗为下面的事提供了神秘的气氛。

14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。

　　百骨。骨骼是人体的框架，在比喻中常与人的内心感情紧密相连（见箴3:8；12:4；15:30；17:22；伯30:30；诗31:10）。

　　打战。指骨头。用于上述相同的比喻。

15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。

16 那灵停住，我却不能辨其形状；有影象在我眼前。我在静默中听见有声音说：

　　我们不知道这是否真的是启示。以利法显然相信是的。但圣经没有说他有先知的恩赐。

17 必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？

　　必死的人（`enosh）。 该词一般译为 “人”。 “必死的”是外加的。圣经有许多章节都体现了人类的必死性（提前1:17；6:16；等）。本节的译法可能源于希腊语七十士译本

公义。许多译者译为：“必死的人在上帝面前能算为公义吗？人在创造主面前能显得洁净吗？这种译法也是对的，可能更符合本节的意思。人不仅不能超越上帝的公义和洁净，而且根本无法在上帝眼里视为公义和洁净。

18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；

　　臣仆。显然指天上的生灵。他们与人类不一样（第19节）。他们是无罪的。按他们的标准，他们是完美的。但他们的圣洁无法与上帝无限的圣洁相比。天国的叛逆史证明，即使是天上的生灵也有可能受到诱惑而反叛上帝。参启12:3,4。

　　愚昧。直译为“错误”。

19 何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？

　　何况。以利法把人类与天国的生灵进行比较，强调着人的软弱。

　　被蠹虫所毁坏。或“像蠹虫”，“比蠹虫更快更容易”。有人解释为：“他们仿佛是蠹虫”。

20 早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。

21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。

绳索（yether）。“抽出来”是为了出发。故有人译为：“如果他们帐篷的绳索拔出来，他们不会无智慧而死吗？”

以利法所讲述的启示可以归纳为上帝的伟大和良善与人的罪恶和脆弱进行对照。但他的话中没有同情，仁慈和理解。约伯需要有人鼓励他在苦难中坚持信靠上帝。以利法只要提醒约伯所已经明白的道理——信赖上帝就行了。