第 9 章

提要：1 扫罗寻找他父亲的驴绝望了，6 在仆人的劝告，11 和几个少年女子的指示下，15 按照上帝的启示，18 来到撒母耳面前。19 撒母耳在席上招待扫罗。25 撒母耳与扫罗秘密交谈后，送他上路。

1 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。

　　基士。据格泽纽斯说，“基士”一词来自qosh（“设陷阱”或“设网罗”，见赛29:21）。一个相关的阿拉伯词意思是“弯作一张弓”。如果基士的意思是“弓”的话，那么基示（代上6:44）的意思就会是“我的弓”（另见鸿1:1中的“伊勒歌斯”，来自'elkoshi，“上帝是我的弓”）。这个名字有时与神的名字合成“古沙雅”（意为“上帝之弓”，代上15:17）。基士的父亲是亚别（“上帝是我父”），他祖父叫洗罗，意思是“绑在一起。”相同词根的词用在撒上25:29-31，那里亚比该恳求大卫饶恕拿八对他的冒犯。洗罗的父是比歌拉，来自bekor（“头生的”）；他祖父的名字是亚斐亚，意思不确定。因而扫罗的祖先可以追溯到一个多世纪以前。

　　亚别的儿子。见撒上14:50注释。

2 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

　　扫罗。希伯来语是sha'ul，来自动词sha'al（“请求，”“要求”）。以东的一个君王也叫扫罗（创36:37,38）。如果基士被认为是“上帝的弓”（见撒上9:1的注释），要把以色列从四围列国的手中拯救出来，那么祂的箭袋中就必须有箭。撒加利亚说到犹大是上帝的弓，以法莲是箭；锡安“如勇士的刀”（亚9:13）。

　　身体比众民高过一头。扫罗的王者风范赢得了群众的喜爱。上帝给那些希望像四围列国一样的人的教训，有什么比照着人判断的标准给他们选择一个王更好呢？耶稣的门徒们就是这样把犹大看作一个领袖，完全不知道笼罩着他心灵的黑暗。现在岂不是上帝的子民祈求天上的眼药使他们清楚地分辨真领导资格的时候吗？

3 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”

　　几头驴。国家与民族的命运常常取决于一些表面上无足轻重的事件。扫罗启程去找丢失的驴（希伯来文是“母驴”），根本没有梦想到要他承担一个王国责任的时候！将来的事件证明他为上帝召他从事的任务准备得很差。很少有人准备好担任这样的领导。甚至当摩西在燃烧的荆棘中遇见上帝时，他都还没有完全准备好担任领导。但是呼召领袖的一个令人鼓舞的方面就是上帝照祂找到他们时的本来样子接纳他们，以在他们工作时训练他们为目的。上帝对任何一个人所有的期望就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”与他的上帝“同行”（弥6:8）。彼得这样做了；犹大没有这样做。大卫这样做了；扫罗拒绝了。并不是上帝不能训练人，而是人不愿在上帝面前谦卑自己的心，以便上帝在适当的时候使他升高（彼前5:6）。

4 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。

　　以法莲山地。或者途经约旦河流域，或者途经西部起伏的小山，前面的以法莲山地就朦胧可见了。它的中央山脉从伯特利市郊向北一直延伸到示剑东边几公里远的撒冷。这些山脉形成了一个约高于海平面2760-90米的分水岭，从那里溪流向东流向约旦河，向西流向地中海。

　　沙利沙地。“沙利沙地”的位置不为人知。有人认为它在伯特利西北的西部山麓；还有人认为它可能在耶利哥西北的约旦河流域。

　　沙琳。或书亚（撒上13:17），来自shu`al（“狐狸，”或“豺”）或来自sho`al（“手心“。沙琳地区可能被认为是豺狼之地。巴勒斯坦中部群山的斜坡大部分都是未开发的、崎岖的、荒凉的，主要是野生动物的栖息地。

　　扫罗和他的仆人走遍了上述地区之后，在寻找的第三天来到了基比亚北边约10公里处的拉玛（20节；见撒上1:1注释）。那几只驴丢失只有两天（撒上9:20；见本卷注释第136页），离家迷路原不会超十来公里。在寻找丢失的驴时，扫罗可能已经找遍了所有丘陵、山谷和沟壑，并到处停下来询问那几只驴的下落。因而两到三天的路程所走遍的区域显然范围有限。所以扫罗和他的仆人可能不会远离在便雅悯以北和以法莲以南的基比亚和伯特利。根据撒上13:17，“书亚地”邻近伯特利东北8公里处的俄弗拉。他并没有找遍所提到的所有区域，却只找遍了驴可能迷路的区域。在他离家的两天多时间里，到遇见撒母耳时，他可能行走了48或64公里路，包括上到山顶和下到山谷沟壑。

5 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”

　　苏弗地。见撒上1:1注释。

6 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”

　　这城。就是撒母耳的家乡拉玛（《先祖与先知》608-610页；见撒上1:1注释）。

7 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”

8 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”

9 （从前以色列中，若有人去问上帝，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）

10 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。

11 他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”

　　上坡。丢失的驴自然不会在城里。扫罗和他的仆人会到田野里寻找。那里有田园或空旷的乡村。

12 女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。

13 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”

14 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。

　　正迎着他们来。或“向着他们走出来”，“出来招呼他们。”

15 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：

16 “明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”

　　我必使。这里提供了14节的背景。仔细研究前面几节，就会发现扫罗不知道空手去见先知是否合适。仆人花了好些时间才说服他同意进城。这说明了圣灵的引导，使困惑中的人与那些能帮助他们的人接触。同样，路得被天意引导到波阿斯的田里（得2:3），腓利被引导到从耶路撒冷到埃塞俄比亚的太监那里（徒8:26-29）。如此完全顺服圣灵的控制是一项神圣的特权，使祂能指导我们到那些需要我们帮助的人那里，正如祂引导撒母耳一样。

17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”

18 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”

　　在城门里。撒母耳已经得到耶和华的指示，记得这信息临到他的时间，可能出来寻找耶和华所说的年青人。他们二人“在城门口”相遇。这是长老们就座提供忠告或帮助陌生人认路的地方。撒母耳可以在这里获得有关任何进城的陌生人的消息。时间恰好。在扫罗开口之前，撒母耳就知道他是耶和华前一天告诉过他的那个人（17节）。撒母耳意识到自己正在被他忠心侍奉这么多年的上帝所带领，他一定非常激动。如果人象撒母耳那样完全顺服上帝，还有什么理由使他不能有这同样的激动呢？18,19节可能是14节的详细解释。

19 撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。

20 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”

　　已经找着了。撒母耳说驴在前三天丢失，直译是，“今天，三天。” 撒母耳在告诉扫罗他崇高的恩召之前，先使他在他来访的实际目的上安心。基督总是既照顾听祂之人属灵的需要，又照顾他们身体的需要。当祂照顾他们属灵的需要时，祂也关心他们身体的福利，这使得他们很乐意听从。驴已经找着的消息就这样使扫罗确信撒母耳关于王国的信息的是出于上帝的。

　　以色列众人所仰慕的。尽管撒母耳本人就是一位先知和士师，他还是接受了耶和华的指示，满足以色列众人心中的愿望。在与这个将要接管把以色列从非利士人手中救出来之责任的年轻人会面时，他没有表示任何遗憾或嫉妒的感觉（16节）。相反，他给予了扫罗显著的尊荣和敬重（见20-24节）。撒母耳此时表现出真正无私的精神。他象摩西一样，他渴望耶和华的灵临到众人身上（民11:29）。基督并不以自己与父上帝同等为强夺的，反而表明了无私的真原则，为了使得胜者可以与祂一起坐在祂的宝座上（启3:21）。同样地，撒母耳不但表明他乐意把这责任给扫罗，而且愿意尽其所能预备这位将来的王承担他的责任。

21 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”

22 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。

　　客堂。指与吃祭肉的高地相连的房间。扫罗和他的仆人被引到客堂里的尊位，约有30位长老在场。扫罗曾在寻找他父亲的驴时坚持不懈。或许当长老们看到他并听到他的故事时，会感到这个人能同样坚持不懈地寻找把以色列从非利士人的敌对中拯救出来的办法。

23 撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一分祭肉，现在可以拿来。”

24 厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。

　　腿。扫罗应邀参加的宴席显然是拉玛的长老们出席的平安祭宴席（见《SDA圣经注释》卷一，700页，和利3:1注释）。以色列在西奈山确认圣约时，曾献过这种祭（出24:4-8）。献这种祭时，祭牲的胸和右“肩”（或“大腿”）属于祭司（利7:33,34）。祭肉必须在祭牲被杀的当天吃；一点也不可留到次日早晨（利7:16）。没有提及给扫罗的“腿”是平信徒可以吃的左腿，还是属于祭司的右腿。然而它却是为作为贵宾的扫罗所保留的部分。

　　撒母耳说。虽然原文中没有“撒母耳”，但显然就他说的。在扫罗看来，他自己的到来是被预见和周密计划的。他必定已经确信上帝呼召他承担领导的责任。

25 众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。

　　撒母耳和扫罗……说话。当日撒母耳告诉了扫罗他崇高的恩召。他显然花了一些时间向他的客人解释已经运作了数百年的神权政治的伟大原则，以及长老们所强烈要求的改变的含意。但是扫罗心中对那天的意外事件显然不很在意，因为他睡到第二天早晨，直到被先知唤醒。

26 次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。

27 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将上帝的话传与你听。”