第 18 章

提要：1 但人打发五个勇士寻找地业。 3 他们在米迦的家请教约拿单，受到鼓励继续他们的道路。 7 但人来到拉亿，带回好消息。 11 六百人派去突袭那里。 14 但人在途中抢走米迦的祭司和他的圣物。 27 但人攻占拉亿，命名为但。 30 但人设立偶像崇拜，约拿单担任祭司。

1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。

　　以色列中没有王。作者可能希望解释后面但人不法行为的发生只是因为没有国王维持治安。

　　到那日子。分给但人的土地在海与山地间的低地，可是但人不能从当地居民那里夺得此地。他们被迦南人逼退到山区（士1:34）。

2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。

　　本族中。即他们的宗族或支派中。

　　从琐拉。见士13:2，25注释。

　　窥探。他们看不到攻克所分配土地的希望，就打发本族的一些人出去寻找一个较容易定居的地方。他们这样做就违背了上帝最初到犹大地业中赐给他们地业的计划。信靠上帝会使他们驱逐当地的居民。向北迁移是公然承认他们不愿遵从上帝的计划。

　　住宿。找一个夜晚的住处。

3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”

　　听出……口音来。意思可能是他们来米迦家之前就熟悉这个利未人，所以能辨认出他的声音，或者是他们从他在米迦神堂中侍奉的言谈举止，认出他是一个利未人，如果他是摩西的孙子（见30节），那他肯定是妇孺皆知的。

4 他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”

5 他们对他说：“请你求问上帝，使我们知道所行的道路通达不通达。”

　　求问。但人的探子了解到利未人有求问神灵的物品，就是以弗得和神像，就请他求问耶和华，他们所行的探险路程是否顺利通达。

6 祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”

　　在耶和华面前的。即你们的行程是蒙上帝看顾和保守的。这个利未人是采用摩西的律法所禁止的崇拜形式，敬拜真神上帝的。

7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。

　　拉亿。在书19:47 中叫作利善，但人夺取该城后，将它改名为“但”（士18:29）。《旧约》中经常提及“从但到别是巴”。它是以色列最北端的定居地（士20:1；撒上3:20；撒下3:10等）。它在黑门山脚附近临近约旦河的源头，位于推罗东偏南42.7公里和大马士革西南67.2公里处。

　　安居无虑。拉亿居民远离扰乱他们的外族人，既没有修建城墙，也没有设置卫兵护卫他们的城。

　　如同西顿人安居一样。西顿人不好战，而善于经商。

　　离……远。实际距离不是很远，但有一座山脉隔在他们中间。

　　没有来往。他们满足于与世隔绝的独立生活。

8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”

9 他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。

　　甚好。参民14:7；书2:23，24。探子们对迁移到拉亿的可行性意见一致，并催促立即行动。

10 你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”

11 于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，

　　六百人。并非整个族群迁移，而只是那些有胆量而没有合适土地的人。由于六百人带着他们的家眷迁移（21节），整个迁移的队伍可能达一千五百到两千人。

12 上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。

　　基列耶琳。意思是“森林之城”。从尤西比乌斯时期（四世纪）这个地方被称为是特奥阿扎尔，即现在的喀亚特附近，在至迦法的道路上，距耶路撒冷约12.8公里。基列耶琳最初是基遍人的城邑之一（书9:17），撒母耳时期主要是来自犹大支派的人居住在此地。

　　玛哈尼但。就是“但的营”（见士13:25）。

13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

　　米迦的住宅。可能是米迦的住宅和神堂周围形成的居住区，现名贝斯-米迦。但人迁移安营在临近往北的道路上。

14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”

　　这宅子里。指“这个村子”。

　　想一想。即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像归但人所有。接下来发生的事表明了他们所作的决定，一队人与那个利未人交谈，同时其他人急忙进入神堂，把这些圣物拿走。

15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。

　　问他好。相似的句子结构出现在撒下11:7 中大卫询问战争如何取胜。

16 那六百但人各带兵器，站在门口。

　　门口。显然，有护卫的墙环绕这个小村庄，至少在米迦的住宅和神堂周围。多数但人都在门口与利未人谈话（见17节）。

17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。

　　五个人。同时窥探的五个人进入屋内，不知不觉地从米迦神堂里把所有宗教圣物一卷而空。

18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们作什么呢？”

　　你们作什么呢？当五个人拿着礼拜用物回到门口时，祭司惊奇地大喊：“你们作什么呢？”

19 他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”

　　用手捂口。用手指捂住嘴唇是人最常见的动作之一（见伯21:5；29:9；箴30:32）。

20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。

　　喜悦。祭司的背信弃义是值得注意的，他首先背叛了摩西律法规定的纯正敬拜，为了生计在米迦的偶像面前供职侍奉，现在他又背弃待他如子的恩人（士17:11），并满怀喜悦地与偷拿别人财物的人为伍。我们必须注意到，这段故事中没有一个人的品格是值得我们效学的，米迦自己是个小偷，这个利未人也是唯利是图，但人是无法无天的强盗。

　　他们中间。显然是为了隐蔽和保护。

21 他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。

　　儿女。这是一次涉及妇孺的正常迁移。

　　财物。即行李，家庭用品等。

　　在前头。妇女和儿童在武装人员前面行走，但人显然担心有人追赶。有文本没有提妇女，然而他们显然是在场的。

22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，

　　米迦的近邻。神像的失窃被看作全村人的损失，而不仅仅是米迦的损失。

　　聚集。直译是“召出来”，即召集武装人员。

23 呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来作什么呢？”

　　回头。可能甚至没有停止前进的脚步。

24 米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘作什么’呢？”

　　我所做。这句话令人吃惊地出自一个以色列人的口。

神像。米迦毫无顾忌地称神像为他的神。尽管米迦自称是敬拜耶和华（见士17:2，3），心中却存有许多异教神灵的观念。

　　怎么还问我。米迦对他们的反问以及试图脱开干系感到愤怒，显然但人的力量大大强于米迦的力量，所以就对米迦不屑一顾（见26节）。

25 但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”

　　性暴的人。但人其实是说：“不要抱怨我们，免得激怒我们当中脾气暴躁的人来攻击你”。见撒下17:8 大卫和跟随他的勇士的脾气，比作如同田野丢崽子的母熊。

26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，

　　安居无虑。探子的报告是准确的。无情的但人突袭了毫无防备的拉亿人，将拉亿城夷为平地。

28 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，

　　离西顿远。这块不幸的居民区离西顿很远。西顿可能是拉亿的宗主城市，由于拉亿居民没有与任何亚兰邻国的支派或城邑结盟，就没有友邦的军队来援救他们。

　　平原。可能是一片洼地，现已干涸的胡勒湖北边、黎巴嫩最低山脉底部的约旦河源头流经这里。

　　伯利合。意思是“街道的房屋”，据撒下10:6，8是讲亚兰语人的一个小城邦。

　　修城。但人在拉亿的废墟上修建了一座新城，古时的习惯是城市建在水源旁，修在最高处便于防守，因此会选择在同一地址上建新城。

29 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。

但。但人给拉亿城重新命名为但。“但”是拉结的使女辟拉给雅各生的儿子。

底波拉的歌提到过但在北方的的位置（士5:17），这表明17、18章所描写的迁移发生在士师时代的早期，可能在约书亚以后的长老时期、俄陀聂作士师以前。《士师记》的作者记录了移民和与之相关的偶像崇拜，说明了当时的背道和无法无天。这些状况导致了接二连三的外敌入侵和压迫。

30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

　　约拿单。这是作者首次说出这个利未人的名字。他先为米迦供职后又为但支派供职。

摩西。有文本为“玛拿西”。革顺的确是摩西的儿子，而不是玛拿西的儿子（出2:22；18:3）。在没有元音符号的希伯来原文中，摩西和玛拿西的唯一区别是，摩西没有字母n 。有趣的是，马所拉学者所编辑的希伯来文圣经中，字母n是以奇怪的方式插入这个名字中、“悬浮”在字行上面，表明很有可能它是后加的。希伯来文圣经还有其他“悬浮”字母的例子（诗80:14；伯38:13，15）。古代希伯来人的拉比和学者，以及现代的学者，包括犹太人和非犹太人，都声称这个字母是被拉比和文士插入摩西这个名字中而变成了玛拿西的，目的是为了掩盖他的孙子是背道的祭司这个事实，从而避免伤害摩西的声誉。《塔木德》说，约拿单是摩西的孙子，但因为他行了后来犹大王玛拿西所行的事，经文就把他划归到玛拿西的家庭。

顺便提及，如果约拿单是摩西的孙子，第18章记叙的事件就发生在很早了。这个在米迦家里侍奉的利未人与摩西相隔仅一代人。

　　遭掳掠。可能指北方支派遭外来势力的抢掠，如临近叙利亚的亚兰城邦。这件事没有记录下来。这不太可能指亚述在泰格拉斯皮勒斯尔时期掳走北方的支派，因为下一节说到这一时期“上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子”（见撒上1:24）。

31 上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。