第 二十八 章

提要：1 亚伦和他的儿子分别出担任祭司。2 指定圣衣。6 以弗得。15 带有十二块宝石的胸牌。30 乌陵和土明。31 带有石榴和铃铛的以弗得外袍。36 面牌。39 织成的内袍。40 亚伦儿子的衣袍。

1 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

　　迄今摩西一直是上帝与百姓交流的唯一媒介。一些原来属于他的任务现在要交给他的哥哥亚伦和侄子们。摩西是极其谦和的人（民12:3），欣然交出了自己的权力，表现出高贵和上帝般的品格（利8:1-30；参约3:30）。他认识到随着律法的颁布和帐幕的建成，需要有专职的祭司。上帝律法的口头公布，使人们增强了对罪的认识（罗3:20；7:9）。这就需要有祭司在罪人与圣洁的上帝之间进行调停（见来2:17；5:1-3），作为圣的与俗之间的链环。另外，圣约使以色列人成为“祭司的国度”（出19:5,6）。亚伦的家作为百姓的代表正式回应这种要求民族担任祭司的呼召（民3:12；8:17,18）。上帝设立帐幕是为了“住在” 祂的百姓中间（出25:8），但只有那些分别为圣担任百姓代表的祭司才可以接近圣所里神圣的所在。因此，当大祭司为百姓向上帝代求时，他是以他们的名义这样做的。

　　拿答和亚比户总列在一起，就象以利亚撒和以他玛列在一起一样。这种排列可能是由于拿答和亚比户因犯罪而早死（利10:1,2）。以他玛个人在他哥哥们死后的情况不详（利10:6,12）。以利亚撒后来成为大祭司（民34:17；书14:1）。以他玛的祭司家族包括以利在内（撒上1:9；参王上2:27与代上24:3,6），并一直延续到了被掳回归以后（拉8:2）。

2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

　　圣衣。现在结束了对帐幕中器具的描述，转到了在那里供职的人身上。上帝选好了祭司以后，开始为他们指定特别的制服，作为他们职位的标志。

　　为荣耀。圣衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他们更加尊敬祭司的工作。这种祭司的服装也使他们显得与众不同，在某种意义上超过本民族其他的阶层。就祭司本身而言，圣衣不断提醒他们自己的圣洁身份，以及这种身份所要求的圣洁生活，使他们记住自己是“上帝奥秘事的管家”（林前4:1）。

　　为华美。好与祭司供职之帐幕的富丽堂皇相匹配，并强调“圣洁的美”（代上16:29；诗29:2；96:9）。大自然的美说明创造主是爱美的。祂喜欢看到我们敬拜祂时所表现的美。大祭司的圣衣与普通祭司的衣服不同，要漂亮得多。在布料中织入金丝，镶上宝石闪闪发光。一切都是为了使衣服显得美丽动人。祭司在圣所服务时要穿上圣衣，但在其他场合则不能穿（见出35:19；利16:4,23,24；结42:14；44:19）。这些衣服象征上帝的品格。祂希望这种品格能反映在祂子民的心中和生活上（见赛64:6；61:10；亚3:3,4；太22:11；启19:8）。大祭司圣衣的颜色和材料与圣所幔子和门帘的材料一样，说明大祭司所代表敬拜者的品格，必须与圣所的性质一致（见太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；约壹2:15-17）。

3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

　　心中有智慧的。犹太人认为心是智慧的所在处,但现代人认为心是情感的所在处（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。

　　使他分别为圣。亚伦要穿上这些“衣服”，作为他献身仪式的一部分（出29:5-9；利8:7-13）。他继承大祭司职位的“儿子” 也要穿这些衣服。

4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

5 要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

　　除了金线以外，这些材料与分隔圣所和至圣所的幔子（出26:31）、十幅内层的幔子（出26:1）以及“帐幕的门帘”（出26:36）是一样的。

6 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

　　以弗得被视为祭司服饰中最神圣的部分，是祭司职务的象征（撒上2:18,28；14:3；22:18），用来固定“胸牌”，两块红玛瑙，以及乌陵和土明（出28:9,30）。这是分成两片的马甲，一片遮盖前胸，另一片遮盖后背，用两条“肩带”（第7节）和腰部“巧工织的带子”连在一起（第8节）。这带子是以弗得的一部分，缠在身上固定以弗得的两部分。极细的“金线”是在布料织成以后再织进去的，就象埃及的通常做法（见出39:3）。“巧匠的手工”（第6节）指技艺高明的匠人所做的活。以色列人可能从埃及携带了小型手动织布机。以弗得所用的蓝色、紫色、朱红色线、细麻、金线、和宝石赋予它以丰富多彩的华丽色调，使之成为祭司服饰中最荣美的。多样性本身就具有魅力，而且也是教会的特征，因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）。

7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使他相连。

8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：

　　关于“红玛瑙”是什么宝石，有不同的看法。七十士译本译为“绿宝石”。约瑟弗斯称之为“缠丝玛瑙”，是红玛瑙中最好的一种（《上古史》iii.7.5）。本节很可能指极适宜雕刻的红玛瑙。埃及王室的图章戒指会刻上主人的名字。

10 六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。

11 要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。

12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。

13 要用金子做二槽，

　　“槽”是金丝镂空的底座，是埃及常见的装饰品，可能缝在以弗得上。“两条链子”（第14节）或金丝拧成的细索系在槽上。“拧工”就是“捻成”或“编成”。这些宝石提醒大祭司，他肩负着在十二支派与上帝之间代求的庄严神圣的职责，也向上帝显示，大祭司是代表这些支派并为他们服务的。

14 又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。”

15 “你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

　　详细描述大祭司制服这一部分（第15-30节），表明其复杂性和重要性。以弗得的主要目的就是固定胸牌。胸牌是以弗得穿上以后再挂上去的。胸牌是以弗得的主要装饰。“胸牌”原文的意思就是“装饰”。这一定是大祭司服饰中最璀璨醒目的部分。它被称为“决断的胸牌”，主要用来装“乌陵和土明”（第30节）。乌陵和土明是用来求问上帝并显示祂对祂百姓旨意的。胸牌的材料和以弗得一样（第6节）。

16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。

　　两层的厚度会增加装十二颗重宝石的胸牌的强度。“一虎口”等于半肘，约为10-1/3英寸。

17 要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；

18 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

19 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

20 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。

21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。

　　以色列十二个儿子的名字，指十二个支派。每一块宝石上刻着一个名字。刻在十二块宝石上的名字说明人在我们天父眼中的价值。上帝视祂的子民为祂心爱宝匣中的宝石（玛3:17）。祂视祂的教会为“佩戴妆饰”的新娘（赛61:10），是祂特别的财富（出19:5）。

　　在《启示录》中，新耶路撒冷城墙的“十二个门”和“十二根基”都是宝石，上面分别写着“以色列十二个支派的名字”和“羔羊十二使徒的名字”（启21:12,14）。十二个支派中的每一个都用一颗与众不同的宝石来代表，这说明每一个基督徒都有个性，在上天看来有他独特的美。上帝不希望我们成为一样的人。祂尊重我们的人格和为祂所做的事。人的经验和能力是有差异的。“恩赐原有分别”，但“圣灵却是一位”（林前12:4-7）。每一个名字刻在一颗宝石上也说明，上帝认识，关爱和眷顾祂子民中的每一个人（诗87:5,6；赛57:15；太25:40,45；路15:3-10）。

　　本章对细节的专注，给那些认为自己没有为上帝做什么大事的人带来鼓励。若没有细节微妙的美，那些更醒目更重要的事情就没有合适的背景。没有前者，后者就无法运作。我们不要藐视那些“小事”（亚4:10），就是凭爱心作出的微小服务。即使“这小子里的一个”的“一杯凉水”，都“不能不得赏赐”（太10:42）。

22 要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。

　　这些链子与第14节中“两条链子” 的制造方法相同，就是用金丝拧成的细索。

23 在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。

　　金环用来把胸牌系在以弗得上。一共有四个，上面一头一个（第23节），下面也一头一个（第26节）。金丝拧成的细索穿过上面的两个环系在肩带宝石的“两槽上”，即金丝镂空的底座上（第25节；参第11-14节）。一根蓝色的细带子透过下面的两个环，系在以弗得前面“巧工织的带子上”的两个环上（第26-28节）。这样，四角都固定的胸牌就不会与“以弗得离缝”了（第28节）。

24 要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

25 又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

26 要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

27 又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

28 要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。

29 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。

　　带在胸前。亚伦和他以后的大祭司一样，不仅要将以色列儿子的名字带在肩上（第12节）而且要放“在他的心上”。这样，他就常将他们呈于耶和华面前。带在肩上表明他对他们负有严肃的责任，放在心上说明他对于他们的爱心和感情。每当他代表百姓进入帐幕时，他的心就在就耶和华面前屈服，因为他意识到他们的罪和需求。我们的大祭司基督在天上圣所中（来3:1；8:1,2）已经负起了拯救我们的责任，因为恩典之国的“政权”担“在祂的肩头上”（赛9:6）。祂也将我们放在祂的心上（见加2:20），因祂在我们一切的“苦难”中与我们“同受苦难”。祂也“体恤我们的软弱”（赛63:8,9；来2:14-18；4:14-16）。

　　作记念。大祭司“常”带着以色列人的名字，使他们能够一直在上帝面前被记念。他永不可忘记他作为他们的代表的身份和职责。同样，基督也“长远活着，替”我们“祈求”（来7:25），将我们“铭刻在”祂的“掌上”（赛49:16）。

30 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”

　　“乌陵”和“土明”的意思分别是“光”和“完全”。约瑟弗斯虽然没有特别提到乌陵和土明的名称，但他却讲到大祭司胸牌上的宝石“发光”。他说这种光在两个世纪以前因罪孽的流行而消失了（《上古史》iii.8.9）。上帝借着这两块宝石来显明祂的旨意。环绕乌陵的光环表示上帝赞成呈于祂面前的事；遮蔽土明的阴云表示祂不赞成（《祖知》第351页）。相关的例子见撒上23:9-12；28:6；30:7,8。胸牌与大祭司圣衣的关系就象施恩座与圣所的关系一样。两者都显示了上帝的荣耀和祂的旨意（参出25:22；诗80:1；赛37:16）。

31 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

　　“外袍”穿在大祭司以弗得的里面。它是织成无缝的（出39:22；《先祖与先知》第351页；《历代愿望》第746页）。这蓝色外袍的背景，与胸牌和以弗得丰富多彩的颜色形成了鲜明的对比。外袍象征完全的品格，是相信基督的人所要穿的“义袍”（赛61:10；亚3:4）。它是“织成”而无缝的，所以又象征耶稣所穿的“没有缝儿”的里衣（约19:23），以及上帝希望祂教会的合一（约17:21-23；弗4:3,5,11-13）。

32 袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。

　　这是为了让大祭司伸出头来。“领边”要加固，以防止领口撕坏或磨破。

33 袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：

　　这些可能是石榴状的缨子，安在袍子的“底边”上。

34 一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。

　　“铃铛”是用纯金制成的（出39:25），与“石榴”交替排列。大祭司在圣所中服务时，百姓可以听到铃铛的响声（出28:35）。叮当作响的铃铛使敬拜者知道他在上帝面前为他们供职，并使他们在默想和祈祷中随着他而经历祭司礼仪的各个阶段。在崇拜时铃铛的响声使祭司与百姓结合在一起。大祭司如果不穿外袍及其铃铛而主持圣所的崇事，他就会破坏这种团契精神，使百姓与他们的代求者分离了。他的服侍将成为一种空洞的程序。这是不可原谅。为了强调百姓与他们代表之间这种联系的重要性，这种疏忽将处以死刑（第35节）。铃铛和石榴提醒我们，我们现在可以凭着信坦然无惧地“因耶稣的血……进入至圣所” 祈求罪得赦免（来4:16；10:19）。我们也可以因信而听见从圣所中发出的声音，我们的心思意念从而上达基督坐在上帝的右边为我们代求的地方（罗8:34；西3:1-3；来8:1,2；《善恶之争》第427页）。

35 亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

36 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。

　　这是冠冕（第37节）最显眼、最重要的部分，置于前面、前额的上方，这样就引起普遍的关注，甚至可能比胸牌更引人注目。其位置使之成为“整个祭司服饰的最高点”。上面所刻的“归耶和华为圣”更增添了它的力量和意义。这些字赋予百姓最高的宗教观念，指出它最高的目的（利11:44,45；来12:14；彼前1:15,16）。它经常提醒告戒我们，一切的敬拜活动如果没有这一要素，在上帝眼中都将成为欺骗（见赛1:11-17）。就大祭司而言，这使他明白他的服侍不应是一种形式，而是要使他自己和百姓的生活分别为圣。这对于今日上帝的传道人来说乃是一个非常重要的教训（赛52:11；彼前5:2,3）。凡未能如此生活和行事的传道人是上天所严厉谴责的（撒上2:12-36；3:11-14；4:11；玛2:1-9）。冠冕上的铭文极其重要，所以在冠冕之前提到。

37 要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

　　一条蓝细带子。据出39:31，这个“蓝细带子”把“牌”系在冠冕上。

　　牌。约瑟弗斯在描述大祭司的圣衣时说：“他头戴一顶帽子，不是圆锥形的，……看起来象一个冠冕，用宽带制成，材料却是细麻的；它缠绕多圈，缝在一起”（《上古史》iii。7。3）。据此，“冠冕”是一种头巾式的无沿帽。

38 这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

　　大祭司供职时“常在他的额上”的铭文使他记住自己作为百姓代表的庄严职责。他这样穿戴，就仿佛穿戴了那刻在面牌上的“圣洁”。他象征和预表那位“不知罪”而“替我们成为罪”的主（林后5:21）。只有借着祂才能在天父面前成就真正的赎罪。

39 要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

　　织。“内袍”穿在“细麻布裤子”即内裤外面（见第42节），是白色的细麻布束腰长袍。关于这件内袍，约瑟夫写道：“这件衣裳垂到脚部，贴身而穿；并有紧裹手臂的袖子”（《上古史》iii.7.2）。

　　腰带。是用“杂色的细麻线”，用手工织成的（出39:29）。

　　绣花的手工。腰带系在内袍上，藏在以弗得的外袍里，所以是看不见的。虽然看不见，却是美丽而贵重的。这教训我们，凡奉献为上帝服务的事物，不论看得见还是看不见，都应该是最好的。我们从事上帝圣工的动机应当是尊荣上帝，而不是只做一些讨人喜欢的事（加1:10；帖前2:4）。真正的敬虔是不论看得见还是看不见，是公开还是隐秘，都会在上帝的一切事上努力追求忠心，诚实和称职（弗6:5-7）。

40 “你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

　　为亚伦的儿子。第40-43节描写了普通祭司的衣着。“腰带”的材料和做工可能与大祭司的一样。“裹头巾”就是细麻布的头巾。

　　为荣耀。值得注意的是一般祭司的简朴服装，即白色细麻衣，也和大祭司的服饰一样是“为荣耀、为华美”（见第2节）。白色在圣经中象征纯洁（启4:4；7:9,14；19:8）。

41 要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。

42 要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。

　　细麻布裤子，就是从腰到膝盖以上的细麻布内裤。

43 亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”

　　会幕。见出27:21注释。当“亚伦和他儿子”履行圣所的神圣职责时，始终要穿着祭司的衣袍，免得因犯亵渎圣物的罪而被处以死刑。

　　祭司的职务既是代表性的，也是代求性的。大祭司在上帝面前特别代表百姓并为他们代求（亚3:3-5；来2:17；5:1；8:3）。他是圣洁的上帝和不圣洁的百姓之间重要的链环。在这两个方面，祭司的职分都预表了基督的职分；预表这个职务本身（来3:1）；预表祂个人和职务的圣洁（来4:15；7:26）；预表祂作为祂子民的代表（来6:19,20）；预表祂担任中保和代求的工作（来9:11,12,24）；预表祂在天上的荣耀（来2:9）。