第 二十四 章

提要：1 摩西蒙召上山。3 百姓承诺顺从。4 摩西筑了一座坛，立了十二根柱子。6 他洒立约的血。9 上帝的荣耀显现。14 亚伦和户珥负责管理百姓。15 摩西上山，在那里停留了四十昼夜。

1 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。

　　拿答、亚比户。作为亚伦的两个大儿子（出6:23），拿答和亚比户自然是父亲祭司职务的继承人。但他们后来因犯献“凡火”的罪失去了这个资格（利10:1,2）。

　　长老中的七十人。长老通常是年长的人，但不定都是。这里指在他们弟兄中担任一定职务的人，是家长（出6:14,25；12:21）。他们代表全体百姓，拿答和亚比户则代表将来的祭司（出28:1）。这些领袖也代表以色列的十二个支派。大家都要登上一定的高度，只有摩西登上山顶。长老们要“远远地下拜”。

2 惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。”

3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

　　摩西一回营就宣布了记载在出20:22至23:33的法律。十诫是由上帝亲口吩咐的，而“典章”则是由摩西向百姓阐述的。

4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，

　　启示一切先知的真理之灵（见约14:26；来1:1；彼后1:20,21）使他想起了上帝赐给他的一切吩咐。于是摩西筑了一座坛，因为如果没有牺牲，约就没有约束力。

5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

　　这些少年人可能是“长子”（见出22:29），担任祭司直到利未人祭司职分的确立（出28:1；《先祖与先知》第350页）。他们被选中也可能是因为他们宰杀牲畜的技术。“燔祭”象征个人的献身和顺服（诗51:16-19；又见利1:2-4注释）。“平安祭”象征与上帝恢复交往和对祂感恩（见利3:1注释）。

6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；

　　血象征祭牲的生命（利17:14），所以是每一只祭牲的重要部分。把血洒在坛上是一般祭祀的重点（利1:5；3:8）。现在一半血分给百姓，一半献给上帝。洒在坛上的血象征让上帝负起履行圣约条款的义务，洒在百姓身上的血象征让他们受这些条款的约束（来9:18-22；又见创15:9-13,17注释）。

7 又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

　　这是圣经记录中第一部被提到写成的“书”。“律法”的其他内容都是以此为依据的。摩西后来写下《申命记》，对约书作进一步的阐述。将约书念给百姓“听”以后，他们再次象在第3节中那样回应。当时奋兴的场面无疑使百姓真诚地同意遵守上帝的律法。他们的心灵确实愿意，肉体却很软弱（见太26:41）。实际表现总是落后于承诺。百姓显然对自己的心不大了解；他们还没有学会不自信，也不了解律法的属灵要求。

　　必须记住律法本身并没有拯救的能力，反之，它只能定罪。它既不能使人称义也不能使人成圣。它使所有的人都成为罪人并受它定罪（罗3:9,10）。它既不能约束内外的腐败，也不能抑制罪。它提供写在石版上的诫命和写在书中的“典章”，却无法把它们写在人的心版上（罗8:1-4；林后3）。新约成就了这一切，因为它不是靠我们自己菲薄的力量，而是凭着信靠住在心中的基督（耶31:31-34；来8:6-12；10:14-16）。

8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

　　摩西将血。摩西不可能将血洒在聚集的每一个人的身上；他一定洒在了作为他们代表的领袖身上。“长老”和各支派家族的其他首领可能参加了这个仪式。

　　你看！这是立约的血。在古代的民族中，用血来立约是一种常见的习俗（见创15:9-13,17注释）。有时用的是祭牲的血，双方严肃地保证，如果他们违约，就会蒙受那祭牲的命运。在异教徒当中，有时是用双方自己的血。双方都喝对方的血，以建立血盟关系。这意味着毁约将成为生死攸关的大事。摩西只是选择把血洒在坛上和百姓身上（见第6节注释），从而使立约的双方严肃地结盟。把血洒在百姓身上也象征着洁净罪孽，献身侍奉上帝。从此以后，上帝称他们为祂自己的产业；他们是属于祂的（赛43:1）。我们既摆脱了罪，也就成为上帝的仆人（罗6:22；彼前2:9,10）。

9 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。

　　确认圣约以后，摩西、亚伦、亚伦的儿子和长老们遵照上帝的呼召“上了山”（第1节）。这群人向上走了一段路，但肯定不是山顶，因为只有摩西才有权到那里去（第2,12节），其他人只能“远远地下拜”。

10 他们看见以色列的上帝，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。

　　他们看见。显然这里的上帝不是虚幻没有踪影的，而是具有实实在在的位格（另见出33:17-23；34:5-7；民12:6-8；赛6:1-6；结1:26-28）。

　　如同天色明净。就是“象天空本身一样明亮”。我们可能认为，如此尊贵的荣誉和特权会使这些人树立起对上帝持久的信靠和顺从。但悲惨的记录是：亚伦屈从了百姓制造金牛犊的要求（见出32:1-6），以及拿答和亚比户因献“凡火”而被击杀（民3:1-4）。某一天里高贵的宗教经验并不能成为另一天的保障（太14:28-33；路13:25-27；林前10:11,12）。

11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看上帝；他们又吃又喝。

　　上帝没有以死亡，瘟疫或失明来打击这些人，尽管他们的不圣洁使他们没有理由认为自己看见上帝而仍可以存活（见创32:30；出33:20；士6:22,23等）。他们这次所看到的是神格中的第二位，就是上帝儿子的荣耀（《先祖与先知》第312,366页）。献祭以后通常会有一顿祭餐。长老们在尽可能靠近上帝的地方分享了这一餐。然后全体人员回营。

12 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”

　　本章的剩下部分记录了摩西与上帝交往的四十天。在颁布十诫和“约书”的律例典章以后，上帝继续发布有关建造圣所的指示。圣所将成为祂在以色列人中的居所（出25:8）。如果让人自己来决定宗教礼拜场所的样式，他很容易做错。作为防止这一点，凡与礼拜有关的一切事物，都有“样式”指示摩西（出25:9；来8:5），包括每一样物品的材料、尺寸、形状和制作的细节。这些指示记录在出25至31章中。为了使摩西有充足的时间领会和记住赐给他的详细指示，他要“住在那里”，就是“山上”，四十天之久。

13 摩西和他的帮手约书亚起来，上了上帝的山。

14 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”

　　摩西这次由约书亚陪同。他曾参与打败亚玛力人（出17:8-13）。摩西知道自己将离开大家一段时间，就感到需要给众长老一些有关在他不在时处理事务的指示。他们要留在西奈山脚直到他回来，并要接受摩西的代表亚伦和户珥的指导。

15 摩西上山，有云彩把山遮盖。

　　摩西为自己的离去做好安排以后，就和约书亚一起上到山的上面部分，等候上帝进一步的指示。“云”是指出19:16中所提到的云。摩西虽已蒙上帝宣召，但要等到六天后才奉命来到上帝面前。今日和当初一样，在与上帝进行亲密交往以前，必须做好心灵的准备（参徒1:14；2:1），并默想祂的品格和旨意。摩西和约书亚无疑把这段时间花在默想和祷告中。

16 耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。

17 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。

　　在把摩西笼罩（第18节）在与创造主幸福交往之中的云彩与“烈火”之间，形成了鲜明的对比。凡象摩西一样行在上帝圣道上的人，必然在“隐密处……，全能者的荫下”得到保护和安全（诗91:1,2）。而偏离义路的人所得到的，则不是安慰和保障，而是公正的惩罚，因为上帝对于他们乃是“烈火”（来12:25,29）。

18 摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

　　摩西离开约书亚进入云中，并在那里待了“四十昼夜”（《先祖与先知》第313页）。在这段时间中，他没有吃东西（申9:9；参王上19:8；太4:2）。

　　摩西在这里的经历是非同寻常的。它教训我们，与上帝的交往会给心灵带来最真实的力量和最甜美的饮食。否则人就会灰心（见路18:1）。世界会偷袭我们。我们的思想言语会“出于土，乃属土”（林前15:47）。我们既没有属灵的生命，自然无法把它分给他人。人只有与上帝的交往，才能领受恩赐。摩西是这样；我们也是这样。摩西单独与上帝同在，说明了私下祈祷的价值（太6:6）。即使是在大城市的混乱和喧闹中，与上帝单独相处和无声的祈求仍能带来帮助，以应付当日的问题。