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6-第六章 为女子所生

第六章为女子所生

  基督通过什么途径成为肉身?藉着什么途径他取了人的本性?——他正是通过与我们众人相同的途径:人的所有儿女通过的途径。因为经上记着说:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。”

  “照样”意为“以相同的方法,”“因此”,“以类似的方法。”所以他以人取得肉体的方法成了人所具有的血肉之体。他也“照样”如此。因此,经上记着说:“有一婴孩为我们而生。”

  经上还进一步记载着:“上帝就差遣他的儿子,为女子所生。”(加4:4)他在这世上为女子所生,按自然律而言他是这世上唯一为童女所生的。

  但是为何他必须是为女子所生呢?为什么不是男人所生?——道理很简章,为男人所生就不能使他完全地接近正陷在罪中的人类。他为女子所生,为了在最大的程度上取得人类最初犯罪的天性。

  为了做到这一点,他必须为女子所生;因为起初先陷在罪里的是女人不是男人。因为“来是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”(提前2:14)

  若是只成为男人的后裔就不能达到罪之范围的广度,因为在男人犯罪之前,女人先犯了罪,罪就因此进入了这个世界。

  基督因此为女子所生,为了在罪进入这个世界的源头之处,应付这有罪的世界。如果不是为女子所生,而是出于其它的,就无法达到这一点,这样就不能完全将人从罪中拯救出来。

  “女人的后裔”要伤蛇的头;只有作为“女人的后裔”并“为女子所生”他才能在蛇的势力范围内对付它,在罪进入这个世界之处对付它。

  是女人在这世上最早陷入在罪中。罪正是藉着女人最早进入的。因此,在救赎人的儿女脱离罪时,那要成为救赎主的必须回到人类之先,对付男人犯罪之先这个世上的罪。

  这就是为什么那位要来救赎的是“为女子所生”。藉着为女子所生,他能追溯罪的源头,它起先是由于女人犯罪而进入这个世界的。这样,按着事物的本性,他必须照着取罪进入以来人类的天性,可以在这个世界找到罪并把它从世上根除。从罪起初进入这个世界直到罪的最后遗迹都除净。

  否则,他“为女子所生”就毫无必要。他若不是在世上要与罪有最密切的接触。如查果他离人类的天性有一度之差——那么他就不必“为女子所生。”

  但是他既“为女子所生”——不是由男人所生;他既是由那起初让罪进入世界的女人所生,而不是由罪进入世界之后犯罪的男人所生——就表明了一个十分清楚明白的问题。在基督和这世界的罪之间,在基督和这个世界上人类犯罪的天性之间,没有分别,甚至没有丝毫的分别。他成为肉身;他成为有罪的。他按着肉身的样式成为肉身,也单单以肉身生活在这个世界上;因为罪在这个世界他就成为有罪的。

  为了救赎失落的人类他必须这样做。对他而言,与他来要救赎之人的本性有一点或丝毫的差别,就不能成就任何事。

  因此,他生在“律法以下”,因为他所要拯救的是在律法以下的人;他成为咒诅,因为他所要拯救的受了咒诅;他成为有罪的,因为他们是罪人,“是已经卖给罪了”,他要救赎的人正是这样,所以他必须成为肉身,“同有”血肉之体,因为他要救赎的人有血肉之体,还必须为女子所生,因为罪是先由女人带到这个世界,先存在于女人身上。

  这是真实的,其结果是毫无例外“他凡事该与他的弟兄相同。”(来2:17)

  他如果没有与他要救赎的人有相同的血肉之体,那么他成为肉身就毫无意义。此外,他所要救赎的世上唯一的肉体,是全人类所共有的,是可怕,罪恶,失丧的肉体;如果他没有成为这肉身,那他就从未真实降临在世上。因为,如果他以一种与人类本性不同的人降临,那么即使他活在世上,然而,这对他为主要接近并帮助的人类,无实际意义,因为在这种情况下,他的人性与人类相去甚远,他是另一世上的人,似乎未曾降在这世上。

  基督降生时的确同在马利亚——那生他之女的天性,这是完全可以明白的。但是体贴肉体的心不愿意承认完全圣洁的上帝竟能忍受接近陷于罪恶之中的人类。因此他们就造出一种理论,认为童女马利亚的本性与人类其他人的本性不同,她的肉身与全人类的肉身不完全相同,藉此企图避开这荣耀真理之结果,就是倒空自己。这是虚构之理提出,藉着某些特别的途径,马利亚生来与其他的人类不同,特别为着让基督能合适地由她而出。

  这虚构的道理在称为《圣灵怀胎的罗马天主教教义》中达到了极点。许多的新教徒(如果不是绝大多数)和其他非天主教徒认为“圣灵怀胎”指的是童女马利亚“怀了耶稣”。然而,他们全然错了。它指的根本不是马利亚怀基督,而是马利亚的母亲怀了马利亚本人一事。

  庇护九世(1792-1878,罗马教皇,任期1846-1878)曾庄严地给圣灵怀胎一事正式定下了“万万不能错”的定义。作为信仰的一项条款,他于1854年8月8日在前大教学作了以下讲话。:——

  “本乎我们的主耶稣基督和蒙福的使徒彼得和保罗的权能,因着我们自己的权能,他们宣布,公开地正式地宣布,并下定义,所有忠心的人都当坚定不移地持守这项教义:最为蒙福的童女马利亚,因着全能上帝的特别恩典和恩惠,在她怀胎的即刻,鉴于人类的救主耶稣基督的功劳,就得蒙保守全然没有原罪的玷污,上帝已经显明这事。

  所以,若有人擅敢在我们所下的定义范围之外,在心中作其它的推测,愿上帝避免这事的发生,应该让他们知道,而且要明白,他们因自己判断被定罪,他们在信仰上制造了船难,也遗弃了教会的协调一致。——《天主教信仰》214面

  一位天主教作家是这样给怀胎一事下定义的:——

  在圣塞浦路斯人的著作中发现的古书《基督的诞生》中写道:因为(马利亚)“与其他的人类及人类的天性甚为不同,亲自与她交通的是人性本身而不是罪。”

  耶路撒冷的族长,狄奥多在尼斯(法国东南部的一港埠)的第二次会议上说,马利亚“真实是上帝的母亲,在婴孩生前和诞生后都是童女;她被造之时的性质无论在智力方面或肉体方面,都比万物高尚和荣耀。”(同上,216,217面)

  这就明明白白地高抬马利亚的本性全然超乎任何人类或人之本性的真实样式或关系。既清楚明白了这一点,让我们讲一步看一看这虚构之事。一位红衣主教吉朋是这么说的:

   我们坚信神圣的三位一体的第二位,上帝的道,他的神性是自有永有的,是上帝所生的,与他同为一体的,及至时候满足就再次降生,由童女而生,因此他自己就从母腹取了与她相同的特性,就是一种人类的本性。

  只要成为肉身的至大奥秘能在自然规律中体现出来。这蒙福的童女在圣灵的荫蔽之下,就象当母亲的所做的那样,用她自己之实体的真正人性,与可爱的三位一体中的第二位交通,藉此她是他真实的母亲。《我们先祖的信仰》198,199面

  现在把这两件事联系在一起。首先,我们看到对马利亚的本质所下的定义,不仅是“与其他的人类甚为不同”,而且“都比万物高尚和荣耀”;因此就使她无限地高于我们真实情况的人类的真正形象。

  其次,我们看到基督被描写成从她那里取了与她相同之实体的人性。

  从这个理论由此自然得出另一个结论,基督的人性与其余的人“甚为不同”。确实,他的本性根本就不是人类的本性。

  罗马天主教的教义就是这样论到基督的人性。天主教关于基督之人性的教义,简直就是在说那种的本性根本就不是人性,而是神性:“都比万物高尚和荣耀”。正是基督的人性之中,由于他全然不像人类而与人类远隔,他的本性之中没有与人类相同的情感。

  但这不是耶稣的信心。耶稣的信心是“儿女既同有血肉这体,他也照样亲自成了血肉之体。”

  耶稣的信心是上帝差遣“自己的儿子成为罪身的形状”。

  耶稣的信心是“他凡事该与他的弟兄相同”。

  耶稣的信心是他“亲自代替我们的软弱”(“亲自”系根据雅各王本加上的),并且“体恤我们的软弱”,他也曾凡事受过试探,与我们一样。如果他不与我们一样,就不可能“与我们一样”受试探。但是他“也曾凡事受过试探,与我们一样。”因此他“凡事”“与我们一样”

  天主教的信仰,源于心里自然产生的观念,以为上帝过于圣洁,不能与我们同住,不能住在我们这罪恶的人性中。由于我们是罪恶的,我们与圣洁的上帝相隔甚远,以致不能使他接近罪中的人。

  真正的信心。。。。。。耶稣的信心。。。。。。就是,与我们罪中的人相同远离上帝,取了我们的人性,他在我们处于目前的现状时来到我们这里;他是无限圣洁的,我们是有罪,堕落,失丧的,上帝在基督里藉着他的圣灵甘心乐意与我们同居,住在我们中间,好拯救我们,洁净我们,使我们成圣。

  天主教的信心是,我们必须先圣洁才能让上帝与我们住在一起。

  耶稣的信心是上帝必须与我们同在并在我们中间,好让我们全然成圣。

  

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