第十二章 不能容忍的宗教背景

启12:1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。

　　为了阐述本章的这一部分，需要对出现的预表予以定义，在此仅作简要说明。

　　“妇人”象征纯真的教会。（林后11:2）败坏的妇人被用来代表背道或败坏的教会（结23:2-4；启17:3-6,15,18）据此推理，纯洁的妇人在这里代表的就是真教会。“日头”在这里代表福音时代的光明与荣耀。“月亮”是摩西时代的预表，正如月亮照出的光是借来的，源自日头，所以，先前的时代是借现代的荣光照耀的。在那里，他们有模型和影儿，在这里，我们有原型和实体。“十二星的冠冕”恰如其分地预表了十二使徒。“大红龙”代表异教罗马。（参本章4-5节的注释）。“天”指的是使徒所看见的空间。我们不要认为展现在约翰面前的场景是上帝居住的天庭。因为这里表达的都是地上的事。呈现在先知眼前的这个异象出现了日头、月亮和众星所在的空间，这就是我们这里所说的天。

　　第一节和第二节涵盖了基督纪元开始之前，教会切盼等候弥赛亚的降临，直延伸到有十二使徒冠冕的福音教会完全建立为止。（路2:25,26,38）

　　没有什么比这里使用的表号更为合适，印象更深。摩西时代的亮光是借基督教时代的光辉照耀出来的，正如月亮是借日头的光辉照耀一样。因此，用月亮代表前者，日头代表后者是多么的适当。妇人，即教会，脚踏月亮，也就是说摩西时代刚刚终止，而妇人披上了刚刚升起的福音日头的荣光。正如所预言的，在身为人子的基督面前，教会被描述为一个有十二使徒的完善组织，出现在了这幅场景中。这在基督开始传道之后立刻就被建立起来了，而他与教会之间的关联比从前的世代更加紧密。这段经文没有为误解留下任何余地；因此，这里的陈述并没有对正确的系统性解释构成歪曲。

启12:4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文作牧）万国的；她的孩子被提到上帝宝座那里去了。6妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。

“天上星辰的三分之一。”龙拖拉着天上星辰的三分之一。如果此处妇人头上所戴的十二星是预表，象征十二使徒，那么在龙试图消灭孩子之前，或者也可以说在基督教时代之前被他拖拉的星辰应当代表某些犹太人的统治者。日头、月亮和星辰有时会按照这种预表性的含意被呈现出来，正如我们在启示录8:12中所看到的明证。犹太国在弥赛亚降生之前63年的时候成了罗马的行省。犹太人有三个等级的统治者，君王、祭司和犹太公会。君王是其中的三分之一，这个权柄被罗马夺去了。罗马人和希律对耶路撒冷进行了围攻，顽强抵抗了六个月之后，在主前37年春签署了投降协议，描述完这些事后，菲利普史密斯说：“哈斯蒙尼王朝就这样结束了，正好是犹大马加比取得第一次胜利之后的130年，自阿里斯托布鲁斯称王算起的第七十年。”[1]

　　如些提及众星毫无疑问是有一种更加宽广的含意，这与本章7-9节中所强调的真理有关。正如在这里所看到之冲突的结果。很明显，有三分之一的天使加入了撒但对宇宙统治者的反叛，进而被逐出荣耀的天庭。

“龙站在……妇人面前” 现在有必要确认龙所代表的权势是什么，这是很容易的。关于龙试图消灭“孩子”的见证，在这世上与之相称的只有一位，那就是我们的主耶稣基督。没有其他人可被提到上帝和他的宝座那里，能被如此高举的只有他。（弗1:20，21，来8:1，启3:21）。没有别人可从上帝那里得到权柄，用铁杖辖管万国，而他正是被指派担当此工的。（诗2:7-9）肯定这个男孩子代表耶稣基督。预言所提及的时间也是同样明显地指向这一点。那正是基督在伯利恒以婴孩的样式显现于世的时刻。

　　现在很容易就可以看出龙所象征的权势是什么，因为龙代表试图在基督出生时消灭他的势力。曾经有人这样企图过吗？有这样企图的人又是谁呢？对于那些读到希律是如何通过邪恶的努力去消灭婴孩耶稣，并派人杀害了所有伯利恒两岁以内男孩子的人来说，这个问题就是不言而喻的了。不过，希律是谁呢？他是一位罗马的总督。希律从罗马那里获得了自主的权柄。那时，罗马统治着天下（路2:1），所以，他是将这次事件付诸行动的实施者。此外，罗马也是那个时代唯一可以在预言中用象征进行描绘的地上的政权。正因如此，它的统治是普世性的，所以改正教的解经学家们普遍认为罗马帝国是大红龙所代表的权势。

　　值得一提的是，在基督教纪元的第二、三、四和第五个世纪中，龙在罗马军队中作为标记仅次于鹰。这龙被染成红色，好像在忠实地回应拔摩海岛上的先知所看见的形象一般，犹如在向世界宣告，我们就是这个形象所代表的国。

　　正如我们所看到的，罗马试图借着希律那残忍的阴谋来消灭耶稣基督，那个为警醒等候的教会而降生的孩子，就是我们可敬的救主，他不久就要用铁杖辖管列国，希律无法消灭他，属地和阴间的权势联合起来也不能胜过他，他曾落入坟墓的辖制之下，但他挣断了阴间的捆锁，为世人打开了一条生命之路，因而可以被提到上帝和他的宝座那里。他在门徒眼前升上了高天，给我们留下了他必再来的应许。

　　在公元538年，教廷被稳固地建立起来的时候，教会逃到了旷野，教廷在1260年漫长而黑暗并充满血腥的统治时期中，教会靠着上帝的话和天使的运筹而得到了供养。

启12:7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我上帝的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”

“在天上就有了争战” 正如在本章的前六节经文中所看到的，将我们带到了1260年的结束，即1798年，这一年，是教皇至高无上之统治终止的标志。同样明确的是，在第七节这里，我们被带回到了先前的时代。有多么久远呢？回到了本章之初提到的那个时间，就是基督第一次降临的时代，那时撒但凭着自己的阴险狡诈，借着异教罗马的权势妄图消灭世人的救主；同时也向前穿越到最初真理和不义大争战的时候，那时米迦勒（基督）亲自在天庭同他的使者与龙（撒但）和它的使者争战。若需要证明米迦勒就是基督的话，请参阅犹9、帖前4:16、约5:28-29。

“并没有得胜” 感谢上帝，在早期的争战中大骗子被打败了。“早晨之子路锡甫”心里充满嫉妒和仇恨，率领一群不忠的天使反叛了上帝。但是经上记着说他“并没有得胜”，并“被摔在地上，它的使者也一同被摔下去了”。

　　若干世纪之后，当基督第一次降临的时候，“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”，在代表异教罗马的大红龙的伪装下，竭尽全力来消灭世界的救主。撒但指望可在基督地上的使命中寻得最后推翻救赎计划的机会。他来到基督面前，想望用似是而非的试探胜过他，并在基督传道期间试用各种方法消灭他。当撒但成功地将基督置于坟墓时，他恶毒而得意地要将基督拘禁在那里。但在每一次的交战中，上帝的儿子都得了胜。他又将满有恩典的应许赐给了他的门徒：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（启3:21），这就表明耶稣在地上发起了一场争战并且得了胜，撒但看到了自己最后努力的失败，他最后的计谋破灭了。撒但曾夸口说他在这个世界上战胜了上帝儿子的使命，并使救赎计划成为一场可耻的失败。然而撒但明白知道，如果他最后败坏上帝工作的企图也以失败告终的话，那么他自己的希望也就断绝了，所有的一切都失败了。在启示录12:8中说，他“并没有得胜”，之后，就响起了悦耳的欢歌：“所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”

　　天上不再有他们的地方，撒但和堕落的天使可怕的失败了，基督这样描述道：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。”（路加10:18） 彼得告诉我们，这些堕落的天使被“交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2:4）

　　当人子取了我们的人性时，撒但长久以来怀存胜过人子的希望永远破灭了，他的能力受到限制，再也不能与上帝的儿子面对面交战，因为基督已经胜过了他。在这之后，教会（妇人）成了他蓄意攻击的目标，撒但用尽一切的手段去攻击她，这就是他愤怒所具有的本质。

　　然而此时天上响起了一首诗歌，“救恩……现在都来到了！”如果这些场景都是过去发生的事，又该如何解释呢？能力、国度、并基督的权柄都已经来到了吗？还没有来到，这是预告的诗歌。这些事必要临到，基督已大大得胜，这一切的成就早已确定无疑。

　　先知迅速地扫视了撒但从那时起直到末后的工作（启12:11-12），那忠心的“弟兄”胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他的愤怒因时日无多而增加了。

　　虽然鼓动希律将救主置于死地的是撒但。不过在基督教时代最初的几个世纪中，与基督和他的百姓争战的主要代理人则是罗马帝国，那时异教占据着主导地位。因此，龙主要代表撒但，其次才是代表异教罗马。

启12:13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，象河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文作河）。17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

旷野中的教会 我们在这里再次被带回到这样的时刻，撒但妄图破坏主在地上工作的荣耀，而他意识到自己已经全然失败。鉴于此种情况，撒但将自己十倍的愤怒转向了基督建立的教会，正如上文所提到的。我们也要注意到另一点，关于教会的状况，经文所说的是“到旷野”，这必定是指着一种离开公众视野进而不被她的仇敌发现的隐居状态。在整个黑暗的时代中，教庭不断发出夺取敬虔之基督徒性命的命令，并在惊得目瞪口呆的群众面前炫耀地招展着自己的旌旗，那不是基督的教会，而是不法的隐意所支配的躯壳。

“敬虔的奥秘”是上帝借着人的样式在此显明的；“不法的隐意”就是一个冒充上帝的人。这是异教和基督教的联合所产生的大背道。真教会并没有消失不见。他们在隐秘的地方敬拜上帝。在洞穴中，在隐秘的山峦幽谷深处躲避仇敌的列怒，这些都是最具代表性的场所，福音真理在这些地方得到珍视。在这里，上帝看顾着他的教会，按照他的旨意保护并供养着她。

　　有大鹰的翅膀赐给她，恰当地象征:当罪人掌权时真教会必须如何迅速地为自己寻求安全之所。上帝最终为她提供了帮助，这里使用的象征与描述上帝如何看顾古以色列人所使用的象征一样。他借着摩西对他们说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）

　　经文中提及妇人在旷野中被养活的时期是“一载、二载、半载”，与但以理书7:25中所使用的措辞相似，为解释这段经文提供了一个关键的线索。同样的时期在启示录12:6被称为，“一千二百六十日”。这表明“一载”就是一年，即360日；“二载”就是二年，或720日；而“半载”就是半年，或180日，这样就组成了1260日。这些预表性的日子象征1260年。

　　从龙口中吐出来的水如河水一样冲击着教会。借着它错谬的教义，教廷已经腐化了列国，以致在长达数世纪的时间里对世俗力量持有绝对的控制权。撒但借此对教会在各方施行了如洪水一般的逼迫，它迫不及待地要做成此事（参阅但以理书7:25节关于对教会可怕逼迫的注释）。数百万的真信徒被洪水冲去，但教会没有完全被淹没，这日子因选民的缘故被减少了（太24:22）。

　　　“地却帮助妇人”，开口吞了这洪水。十六世纪新教的宗教改革开始了。上帝兴起马丁路德和他的同工，揭露了教廷的真面目，打破了蒙蔽人们心灵的迷信。路德把他的九十五条论纲钉在了威腾堡教堂的大门上。正如萨克逊良善的选候佛莱德里克那个象征的梦一样，路德的著作传遍了欧洲全地，摇动了教皇头上的三层冠冕。诸侯们开始支持宗教改革事业，这是宗教光明和自由的黎明，上帝并未叫黑暗吞没他的亮光。

打破咒诅 人们发现当教皇的训谕和咒诅被抛落在他们脚下时，他们便有了勇气去实践上帝所赋予的权柄，单单按照他的话去校验自己的良知。真信仰的捍卫者多了起来。很快欧洲大陆和新世界便有了足够的土地去吞没教皇的暴怒，并夺去他伤害教会的权柄。因此，地帮助了妇人，并一直帮助到了今日，主流的基督教国家都孕育出了宗教改革和宗教自由的精神。

对余民的战争 但是大龙的工作并没有结束，在第17节中，我们看到了它另一次的愤怒，也是最后一次的爆发，这次是针对居住在地上末后世代的基督徒。我们将其称为末后的世代，因为这是龙直接针对妇人其余的儿女，也就是针对真教会的争战，只有末世的余民才能代表真教会。如果这个观点是正确的，我们现在已经到了末世，正要见证地球历史的结局，对真理的争战就在不久的将来。

　　　余民的特征是遵守上帝的诫命，有耶稣基督的见证，这就指向末后的日子要完成的安息日改革。对于那些接受十诫为道德律法的人来说，唯一存在的区别就是对诫命中的安息日的信仰和遵守。这一点在启示录14:9-12的信息中表现得更加明显。

参考书籍

[1]菲利普史密斯，《世界历史》，第三卷，第181页。