《琼斯-瓦格纳》称义（译文修改）

作者：E.J.瓦格纳

刊于《时兆》：1893年5月1日

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）这句话到底是什么意思？什么是称义？经常有专业解经家与非专业解经家把这句话的含义给误解，前者认为，称义为了讨上帝喜悦而做的一种折中的方法；而后者的认为，称义是代替正真的义。他们认为，因信称义的含义，就是一个人即使不义，他倘诺只要相信圣经里的话，就会被算为义。这样的说法，都是严重错误。

其实，义必与律法有着关联。义这字意味着成义。我们现在读这经文（罗2;13）就明白，哪类是义人：“在上帝面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”因此，有义的人是行律法。成义意味着称义。所以，因义人行律法，律法接下，就对他行的，称为义了。这就是说，他成为义，目的是使他成为行律法的。

因信称义简单就是使人成为，因信而行出律法的人。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）这就是先前那句经文，给出了人不能行善的理由。因此，没有人能行善，“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”（罗3：12）不仅所有人犯罪了，而且所有“体贴肉体的，是与上帝为仇；因此就不服从上帝的律法，的确也顺服不了。”（罗8：7，根据KJV钦定版）所以，这就说明了人为何不能因律法称义的两个理由。首先，因为人已经有罪，以后所做的顺服都无法弥补其过犯。一个人今天不偷东西，绝不会免除他昨天所偷的东西，对他的罪过也决不可能减轻。即便，他可能从此再也不偷东西。但是，律法仍旧会对他以前犯的偷盗罪，做处罚。这一点说的很明了，也就不需要进一步进行阐述，也不需要再举什么例子。

但更深一层说，人已经犯罪了，不但导致他以后，无法因顺从而称义，而且正如我们已读的经文，就人的本性而言，即使是要想顺从，也决不可能顺从上帝的律法，也无法做到律法所要求的。我们听使徒保罗对一个人处于想顺服律法所描绘的状态：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：14-18）由此，这足够清楚地说明，律法为什么不能称人为义。这种过错不是出在律法上，而是出在人身上。律法本身是良善，因此律法也就为何不能称恶人为义的原因。

律法是不能称人为义，但是上帝的恩典却能够称人为义。上帝的恩典称哪一种人为义？自然是罪人。因为，它使罪人迫切需要得到义的唯一办法。所以，我们就读到，“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4：4-5）上帝称不义的为义，对不对？当然是这样。虽然人是有恶，但并不是说明，上帝要掩盖了他的罪，就算他为义；而要说明，上帝要使人成为行律法的。从上帝称人为义的那刻开始，顷刻间人就能行律法。且肯定能行出好行为，行出义，行出仁慈。

人如何称义，或说如何成义？--“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）要牢记，人称义意味着，要成为行律法的。我们再读一遍这节经文：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”在基督里的救赎显出，基督赎我们的价值；在基督里的救赎，也是基督花最大重价，赎我们。他把自己献给罪人，就把自己的义献给了已犯过错，并相信他的人。1800多年前基督献上的义，并不意味着，这仅仅归于基督的义，不再给罪人了。相反，这意味着他活生生义的礼物，仍然赐给罪人。基督是住在有信心之人的心里，所以，他与相信他的人同在。正是，人有了上帝的义，罪人就成了新造的人。

因此，我们就会看到任何东西都无法高出上帝的义。上帝为人所做的一切无非都是，要人成为不朽坏，就是让人复活。可是，称义会意味着人还会再次跌入到罪深渊的危险！不会，“义人必因信得生。”为了持守住义，为了依然能行律法，我们对上帝的信，对上帝的顺从一定要不断操练。

这就能让我们清楚地看到，这些道的力量，“这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3：31）这就说明，因信我们在心里，坚固律法。但不是说，因信就废弃律法，也不是说，因信律法在我们生命中就不起作用了。因上帝的律法在基督心里，也正是因为信心，把基督带到人心里。因此，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：19）这“一人”的顺从，就是主耶稣基督，他的顺从在相信人的心里产生效果。既然如此，只有籍着他的顺从，我们就成了行律法的。我们也就把荣耀，永永远远地归给他了。