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基督和祂的义第9章 耶和华我们的义

   第九章 耶和华我们的义

  ?那么,问题就是,一个人为要进入那城,怎样才能获得那必需要有的义呢?福音伟大工作就是回答这个问题。让我们先来看一个关于称义或者说义的给予的实物教训。这事可能会帮助我们更好的理解关于称义的理论。在路18:9-14中用这些话给出了这个例子:

  耶稣向那些仗著自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说:‘上帝啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远的站著,连举目望天也不敢,只捶著胸说:‘上帝啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

  主讲这个比喻说明了我们怎样不可以和怎样才可以得到义。法利赛人并没有绝种,现今仍有许多法利赛人,指望靠自己的好行为获得义。他们仗着自己是义人。他们并不总是那么公开地自夸良善,但是他们以别的方式表明他们依靠自己的义。可能法利赛人的精神——就是向上帝详述自己的好行为作为蒙恩的一个理由的精神——在那些自称是基督徒的人中与在任何别的地方一样常见,由于他们的罪,他们感到最抬不起头来。他们知道自己有了罪,他们也感到被定罪了。他们为自己有罪的状况感到悲伤,也悲叹自己的软弱。他们的见证总是超不过这个水平。因为感到非常羞愧,他们往往克制自己不在社交聚会中发言,也往往不敢在祷告中接近上帝。在犯了比平常犯的更大的罪之后,他们有段时间就不祷告了,直到那种鲜明的失败感消逝了,或者他们猜想自己藉着特别的好品行已经予以弥补了。这种表现是出于什么呢?乃是出于法利赛人的精神,要在上帝面前夸耀自己的义;他们不愿来到上帝面前,除非可以倚靠自己所虚构之良善的虚伪的支柱。他们希望能对主说:“请看过去几天我一直多么好呀;你现在当然会接受我了。”

  但是结果如何呢?那信靠自己的义的人什么都没得到,而那本着衷心的悔罪祈祷说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人”的人,回家去倒算为义了,基督说他被称义了;即,成为义的了。

  请注意那税吏所做的不止是为他的罪恶哀叹;他还祈求怜悯。什么是怜悯呢?它乃是不配得的恩惠,是对一个人给予他不配得的处置。圣经的灵感启示论到上帝说:“天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大!”(诗103:11)就是说,当我们谦卑地来到上帝面前时,上帝用来量我们的量器远比我们配得的要好,其差距乃天壤之别。祂在什么方面对待我们远比我们配得的更好呢?是在除去我们的罪方面,因为下一节说:“东离西有多远,祂叫我们的过犯离我们也有多远!”这与那位蒙爱使徒的话是一致的:“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约一1:9)

  关于进一步论到上帝怜悯及其如何表现的话,请阅读弥迦书7:18,19:“上帝啊,有何神象你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”现在让我们来读一下圣经直接论到义如何被赐给人的经文:

  使徒保罗先是证明了众人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,所以凡有血气的,没有一个能靠律法的行为在祂面前称义,继而就说我们“却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义[成为义的]。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗3:24-26)

  “白白地称义。”否则怎么可能呢?既然一个有罪人的再怎么努力也没有一点能产生义的效果,显然义就只能作为一个恩赐临到他了。保罗在罗5:17中明白说出了义是一个恩赐:“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”因为义是一个恩赐,所以永生作为对义的报偿,也是上帝藉着我们主耶稣基督恩赐给我们的。

  基督已被上帝展示为藉着祂罪过得以赦免的一位;而这一赦免完全在于宣布祂的义(就是上帝的义)为他们的赎价。上帝“有丰富的怜悯”(弗2:4)并且喜爱施恩,祂把自己的义加在相信耶稣的罪人身上,以之替代他的罪。确实,这对罪人来说是一项有利的交换,而这对上帝来说也没有什么损失,因为祂是无限圣洁的,这一供应永远不会减少。

  我们刚才思考过的经文(罗3:24-26)只不过是21,22节的另一种陈述,紧接在宣布凡有血气的没有一个能因行律法在上帝面前称义之后。使徒又说:“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”上帝将祂的义加给一切相信的人。祂用祂的义遮住信徒,使他的罪不再显露。于是那被赦免的人就可以与先知一同惊叹说:

  “我因耶和华大大欢喜;我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好象新郎戴上华冠,又象新妇佩戴妆饰。”(赛61:10)但是“上帝的义在律法以外已经显明出来”是怎么回事呢?这话怎样才能与“律法就是上帝的义而且在律法的要求之外没有义”这一声明相一致呢?这两种说法并不矛盾。这个过程并没有忽视律法。请仔细注意:谁赐予律法的呢?是基督。祂是怎样说律法的呢?“好像一个有权柄的人,”就象上帝一样。自祂而出的律法与自天父而出的律法是一样的,只是祂公义品格的一项宣告。所以因信耶稣基督而来的义就是律法中所体现的义,而这义“有律法为证”的事实,进一步证明了这一点。

  但愿读者设法描述这一景象。律法站在这里,迅捷地见证罪人的不是。它无法改变,也不会称一个罪人为义人。被宣告有罪的罪人试了一次又一次,要从律法得到义,但律法拒绝了他所有进步友好的表示。大量的赎罪苦修或表面上的好行为都无法贿赂律法。而基督站在这里,“充充满满地有恩典,有真理”,呼唤罪人归向祂。最后,罪人厌倦了要从律法获得义的徒劳的奋斗,听从了基督的声音,逃到祂伸出来的膀臂中。既隐藏在基督里,他就披上了祂的义,现在看哪!藉着信靠基督,他已经获得了自己曾徒劳争取的东西。他拥有了律法所要求的义,而且他得到的是真实的东西,因为他是从那公义之源得到它的,也就是从律法的根源得到它的。而且律法也为这义的真实性作见证。它说,只要那人持住这义,它就会进入法庭,为他辩护,反对一切控告者。它就会证明他是义人这一事实。既有“信基督的义,就是因信上帝而来的义”(腓3:9),保罗就确信自己会在基督的日子站立得稳。

  在这项交易中,并没有挑剔的理由。上帝是公义的,同时也称信耶稣的人为义。在耶稣里居住着上帝本性一切的丰盛。祂在每一属性上都与父同等。所以,在祂里面的救赎——买回失丧之人的能力——是无限的。人类的背叛既是反对子也是反对父,因为祂们二者原为一。因此,当基督“为我们的罪舍了自己”时,乃是君王为背叛的百姓受难——那受到损害的一位不理会、且原谅了冒犯者的罪行。没有一个怀疑论者会否认任何一个人都有原谅自己所受到的任何冒犯的权利与特权;那么当上帝行使这同样的权利时,为什么要挑祂的错呢?确实,如果祂想要原谅对祂的伤害时,祂是有这个权利的,尤其是因为祂通过交出自己受了罪人本该受的刑罚而证明了祂律法的正直完全。“但那无罪的为有罪的遭受了苦难。”确实,但那无罪的受难者是甘愿“舍了自己”的,以便祂可以本着公义秉政,行祂的爱所激励祂的事,即,作为宇宙的统治者,不理会对祂自己造成的伤害。

  现在请读上帝自己论到祂自己的名的话——祂在面对一种向祂表示藐视的最糟糕的情况中所说的话:

  “耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告:‘耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪。’”(出34:5-7)

  这就是上帝的名,是祂的品格,祂在其中向人显示自己,是祂希望人们在其中尊敬(看待)祂的亮光。但是祂说“万不以有罪的为无罪”是什么意思呢?这与祂的恒久忍耐,丰盛的慈爱和诚实,以及祂赦免自己百姓的罪孽过犯完全是一致的。确实,上帝决不会以有罪的为无罪。祂如果那样做了,就不能是公义的上帝了。但是祂做了远比那更好的事。祂除去了罪,好使从前有罪的人不再需要被澄清——他被称义了,并且被当作是好像从来没有犯过罪一样。

  但愿没有人对“穿上义”这种表达方式吹毛求疵,好像这是一种假冒为善似的。有些人因为非常不赏识所赐之义的价值,就说他们不想要那种“穿上”的义,而只想要那种来自生命的义,结果就贬低蔑视了那因信耶稣基督而加给众人和一切相信之人的上帝的义。仅就反对假冒为善这一点来说,我们是赞同他们的想法的,我们也反对仅有敬虔的外貌而没有敬虔的实意,但是我们愿意读者心中谨记这种观点:那穿上这种义的人会产生天壤之别。如果我们试图自己穿上它,那么我们实际上只不过穿上了一件污秽的衣服,无论那件衣服在我们看来可能多么漂亮,但是当基督给我们穿上它时,就不可受鄙视或被拒绝了。请注意以赛亚的措词:“祂以公义为袍给我披上。”基督给我们披上的义乃是满足上帝悦纳的义,既然上帝都对它感到满意,人当然就不该设法去找什么更好的了。

  不过我们要进一步研究这比喻,而且要解除所有的难题。亚3:1-5提供了解决方法。这段经文说:

  “天使(原文作他)又指给我看:大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边,与他作对。耶和华向撒但说:‘撒但哪,耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?’约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说:‘你们要脱去他污秽的衣服’;又对约书亚说:‘我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。’我说:‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。”

  请注意在上面的描述中,脱掉污秽的衣服与使人脱离罪孽是同一件事。所以我们发现,当基督给我们披上祂的义袍时,祂并不是给罪提供一个斗篷,而是除掉罪。这说明赦罪远非一种形式上的东西,不只是登记在天国的记录册上,意思是说罪已经被取消(撤消)了。赦罪本是一个现实;是某种可摸到的事物,某种对个人有生死攸关的影响的事物。它实际上使人脱离了罪恶,而且如果人脱离了罪恶,被称义了,成为义的了,他就必然经历了一次根本的改变。他就确实的成了另一个人,因为他在基督里获得了这种赦罪的义。这种义只有通过披戴基督才能获得。但是“若有人在基督里,他就是新造的人。”(林后5:17)所以完全而白白的赦罪带来的是奇妙而神奇的改变,就是重生,因为人若不重生就不能成为一个新造的人。这与有一颗新心或一颗清洁的心是一样的。

  新心就是一颗喜爱公义恨恶罪恶的心。它是一颗乐意被带入义路的心。它是主希望以色列人拥有的那种心,祂说:“惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙永远得福!”(申5:29)简言之,它是一颗摆脱了对罪的爱恋和罪疚感的心。但是什么使得一个人真诚地渴望自己的罪过得蒙赦免呢?只不过是他对罪恶的恨恶和对义的渴望,这种恨恶与渴望是由圣灵先激发的。

  圣灵在与所有人相争。祂是作为一位责备者来到的。祂责备的声音一旦被尊重了,祂就立刻承担起了安慰者的职责。那使人接受圣灵责备的同样恭顺依从的性情,也会使人遵从圣灵的教导,保罗说:“凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”(罗8:14)

  此外,什么带来称义或赦罪呢?是信心,因为保罗说:“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”(罗5:1)上帝的义是赐给并加给每一个相信之人的。罗3:22。但是这种信心的运用也使人成为上帝的儿女;因为,使徒保罗又说:“你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。”(加3:26)

  每一个罪过得蒙赦免的人立刻就是上帝的一个儿女,在保罗写给提多的书信中也说明了这一事实。他先描述了我们先前曾处于的罪恶状况,然后就说提多书3:4-7:

  “但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,好叫我们因他的恩得称为义,可以凭著永生的盼望成为后嗣。(或作:可以凭着盼望承受永生)”。

  请注意我们是因祂的恩得称为义,可以成为承受永生。我们已经从罗3:24,25学到,这种因祂的恩典而得的称义是藉着我们在基督里的信心,但加3:26告诉我们,在基督耶稣里的信心使我们成为上帝的儿女;所以,我们就知道,凡因上帝的恩得称为义的人——已蒙赦免的人——就是上帝的儿女和后嗣了。

  这说明没有理由认为一个人必须经过一种宽容时期,并且在上帝面前达到某种程度的圣洁之后才会被上帝接纳为祂的儿女。祂是按我们现在的状况接受我们的。祂爱我们并不是因为我们良善,而是因为我们需要。祂接纳我们不是为了在我们里面看到了什么的缘故,而是为了祂自己的缘故,因为祂知道祂的神能可以为我们成就什么。只有当我们认识到上帝奇妙的抬举与圣洁,以及祂以我们有罪堕落的状况来就我们,为要接纳我们进入祂的家庭这一真相时,我们才能赏识到使徒这一惊叹的力度:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女”约一3:1。凡已经蒙赐予这一尊荣的人,都必洁净自己,象祂洁净一样。

  上帝收纳我们为祂的儿女,并不是因为我们是良善的,而是为了可以使我们成为良善的。保罗说:“然而,上帝既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来[使我们活了]。(你们得救是本乎恩。)祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。”(弗2:4-7)然后他又说:“你们得救是本乎恩,也因著信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”(8-10节)这段经文表明,当我们还死在罪恶过犯中的时候,上帝就爱了我们。祂将祂的灵赐给我们,使我们在基督里活过来,同一位灵也使我们被收纳为上帝家庭的成员,祂就这样收纳了我们,好使我们作为在基督里新造的人,可以行上帝所预备叫我们行的善。

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