第十一章 信心的胜利
圣经说“义人必因信得生。”上帝的义“显明在本于信，以至于信。”（罗1:17）圣经中记载的一些例子是我们学习信心之工的最好例证，“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望。”（罗15:4）首先，我们会提出在历代志下第二十章中记载的一个著名的事件。但愿读者跟随自己圣经的连续评述。
此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：“从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”（1,2节）
这个大军使王和百姓惧怕，但是他们采取了聚会的明智作法，“求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”（3,4节）接下来记载了约沙法作为会众领袖的祷告，是值得特别研究的，因为它是信心的祷告，它本身就含有胜利的开端：
“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。”（5,6节）
那是一个很棒的祷告开头，以承认天上的上帝开始。我们的模范祷文也是这样开始的：“我们在天上的父。”这是什么意思呢？意思是说，上帝，作为天上的上帝，乃是创造主。它含有的意思是承认祂在世上列国和黑暗权势之上的权柄；祂在天上，是创造主的事实，说明祂手中有大能大力，所以没有人能抵挡祂。为什么能在紧急时刻以这种承认上帝权能的方式开始祷告的人已经拥有胜利了呢？因为，请注意，约沙法不仅宣布他相信上帝惊人的能力，而且要求上帝的力量作为自己的力量，他说：“你不是我们的上帝吗？”他满足了圣经的要求：“因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6节）
然后约沙法就详细讲述了主如何曾在那地建立他们，虽然祂没有允许他们侵犯摩押人和亚扪人，可是那些国家却来驱逐他们出离上帝所赐给他们为业之地。（7-11节）然后他结束说：“我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（12节）“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的，”（代下14:11）“而且因为耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16:9），所以那些在危难中的人满可以单单信靠祂。约沙法和他百姓的这种境况正适合使徒的训令：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12:2）祂是初，祂是终，天上地上所有的权柄都在祂手里。
那么结果是什么呢？耶和华的先知以圣灵的能力来到了：“他说：‘犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。”（15节）
然后就命令他们明日早上前去迎敌，他们将要看到耶和华的拯救，因为祂会与他们同在。于是就来到了最重要的部分：
“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：‘犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳；信他的先知就必亨通。‘约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’”（20,21）
确实，这是一种奇怪的出去作战方式。很少有军队曾以这种先头部队去作战。但结果是什么呢？
“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。”（22-24节）
即使会有少数的军队曾用这样一种先头部队去打仗，就象约沙法的部队一样，但同样可以肯定的是，很少有军队曾得到如此显著胜利的回报。研究一下信心的胜利这种哲学可能不会出错，就如这个例子所说明的。当敌军因自己人数远超过以色列人而很有信心时，听到以色列人那天早上唱着歌呐喊着出来了，他们必定会得出什么结论呢？只能是认为以色列人已经有了非常强大的援军，试图抵挡他们将是徒劳无益的。并且他们被一种恐慌抓住了，每个人都看自己身边的人是敌人。
他们的结论不正确吗？就是说他们认为以色列已经得到援军了，这不正确吗？他们确实是正确的，因为经上记着说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。”约沙法和他的百姓们所信靠的耶和华的军队为他们作战了。他们有了援军，要是他们的眼睛能开的话，他们就会看见那与他们同在的比与敌军同在的更多，就象以利沙的仆人在一个场合曾看到的一样。
但是应该特别注意的一点是，正是当以色列人开始唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵攻击敌军。那是什么意思呢？意味着他们的信心是真实的。他们认为上帝的应许实际上已经实现了（他们认为上帝的应许就如同实际已成全的那样）。所以他们信靠了耶和华，或者更正确地说，他们建立在耶和华上面，所以他们就被建立或者说增强了。从而他们就证明这些话的真实性：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”约一5:4。
现在让我们把这个例证应用在与罪争战的情况中吧。来了一个强烈的试探要去做一件本知道是错的事。试探的力量往往证明我们的忧患，因为它已经征服了我们，所以我们知道我们没有任何力量可以抵挡它。但是现在我们的眼目在主身上，祂已经告诉我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前，好使我们可以得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。所以我们就开始祈求上帝帮助。我们向圣经中向我们显明的作为天地的创造主的上帝祈求。我们祈求的时候不以我们可悲的软弱状态开始，而以欢乐地承认上帝的大能大力开始。既解决了这个，我们就可以斗胆陈述我们的困难和我们的软弱了。如果我们先述说我们的软弱和令人气馁的状况，我们就把自己放在上帝前面了。在那种情况下撒但就会把困难放大，并且把他的黑暗投在我们周围，使我们除了自己的软弱什么都看不到，因此，尽管我们的呼求可能热烈诚恳而且充满悲痛，但却是徒然的，因为这样的祈求缺少了相信上帝这一必要的成分，不相信上帝完全就是祂所显示自己的那样。但是当我们以承认上帝的权能开始祷告时，然后我们就可以安全地陈述我们的软弱了，因为那时我们就只是在把我们的软弱与祂的权能放在一起比较了，而这一对比倾向于产生勇气。
于是（接着），当我们祈祷时，上帝的应许就会来到我们心里，就是圣灵带入我们心里的。也许我们想不到任何特别的应许刚好适合当时的情况，但是我们能想到“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1:15），而且祂“照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4），而且我们就知道这带有每一个应许，因为“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”罗8:32。
然后我们就想起上帝会说到那些还没有的事好像它们已经存在了一样。也就是说，如果上帝赐下一个应许，实际上它就已经实现了（就如同已经实现了一样）。因此，既知道我们脱离罪恶乃是照着上帝的旨意（加1:4），我们就可以认为我们已经得胜了，并且开始因上帝“又宝贵又极大的应许”而感谢祂。一旦我们的信心抓住这些应许并使它们成为真实的，我们就禁不住因上帝奇妙的爱而赞美祂了，而当我们这么做时，我们的心就完全脱离了罪恶，胜利就是我们的了。主耶稣已经布置好了伏兵攻击敌人。我们将赞美归给上帝，就向撒但表明我们已经得到增援了，而且当他试验那所赐给我们的帮助力量时，他就知道自己在那个场合什么也做不了，因此他就离开我们了。这就说明了使徒那个训令的力量：应当一无挂虑[即，不要担心任何事]，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。腓4:6。