您的当前位置:主页 > 书库 > 慈母心 > 正文

15第十五章 岔路上的徘徊 - 慈母心

  方才从外面进来的韩德纯牧师正待坐下休息,忽然听得叩门的声音,急忙起来开门一看,原来是个侍役,是赵立康师母差来的。

  赵立康师母来自旧金山,因听了上星期三韩牧师在聚会时的一番祷告,心中大受感动,所以今天特地写一封信差人送来,请韩牧师明天去讲道,并且立刻要等回音的。信上的话是这样:

  “韩牧师道鉴:近几天来,船中一部分的乘客,都要听人对于安息日的问题再发挥你的大见,我们以为这实在是件很要紧的事,所以不得不再来打扰你一次。明天可否请你在会客室开讲,题目当然由你自己拣定,只要在你看来是妥当的就是了。回音请交来人带下为荷。赵立康师母谨启”

  说一句公道话,韩牧师并不是只想找些机会出风头的人,也不是专诱他人转入自己一教的人。他传道确是出乎救人的热忱;宣传基督和他怎样被钉死的故事,就是他唯一的目的。不过他以为讲道,也是不可少的;因为倘若不讲道,那么人的行为就将失去一种目标,更无从使不信道的人看出一条从这个世界达上帝面前的路途。

  信是看过了。韩牧师觉得在他的面前有人如饥如渴地在羡慕真理。他的面前有块沃土,只待他去撒种;因此他立刻写了一张回条,说他愿意接受她的邀请。同时他的脑子里已在想着明天他当怎样演讲。这时他一点也没有想到上帝要使那一次的聚会,成为他一生最重大的一件事。

  开会的时候到了。会客室挤满了人。坐在前面的是施鲍庭牧师,葛高廉夫妇,每人脸上都含着春风。推事葛涛也占了一个很好的位子,在他旁边的就是薛维隆与魏浩禄。赵立康师母与她的朋友,当然也在那里。此外柯乃基先生也是赴会人中的一个。这倒也可算是件很不平常的事。

  今天的空气和景象,与前次的聚会是多么不同啊!在这短短的几天之中,全能的上帝已运用着他神奇伟大的手,在极普通极平淡的情形之下,感动了人的心灵。今天的听众,不论是教会中的牧师,或是平常的旅客,都有了生命上的解放,是他们以前所不知道的;因为以前的时候,他们没有服从真理,现在却服从了。天下使人得着解放而能帮助人保守其解放地位者,舍真理还有什么呢?(见约翰8:32,36节)

  在众人意料之外,梅恒船主领了开会的祷告。他的话是多么诚恳,多么庄重啊!在会的人从未听过这样的祷告,也或者不能再听见这样的祷告。

  在人声恬静的时候,他开口了。他所求的是这样:

  “永活在天的上帝啊!你已召集我们到了你的面前,我们实在要感谢你。我们感谢你,因为你养活我们,看顾我们,保守我们。一天一天,我们在你的恩眷之下过活,我们哪一刻少得了你啊?上帝啊!我们感谢你,真要感谢你。从幼小的时代,你就赐给我们慈祥恩爱的母亲来教导我们,使我们走在公义正直的路上;来指示我们,教我们求告你,认识你为独一无二的宇宙之主;来训诲我们,在我们的心里种下仁爱服从的根苗,听你的吩咐,守你的诫命。上帝啊!我们的母亲,是你所赐的,那么你当然要比我们的母亲更慈祥,更仁爱,更大,更好。为此,我们应该信靠你,也愿意信靠你。母亲不能一世与我们同在,我们有的人已经没有了母亲,但是你是时刻看顾我们的。求你现在偎抱我们,在你慈爱安稳的怀里,使我们不致彷徨失依。对这暂时的世界,我们已生了厌恶,现在求你照着你的应许拯救我们,给我们安抚慰藉。我们愿意服从你的圣灵指导,求你训诲我们,使我们澈底地明白真理。你要领导,我们要跟从。以前的时候,我们也许是不愿意跟从你,现在却愿意了。施恩的主啊!求你鉴察我们,扶助我们,直到我们的灵性上得到最后的胜利。今天在此地的人,也许有的要听到从未听过的新道理,一时或者难以相信接受,但是求你帮助我们明白。求你领我们脱离盲目信仰的黑暗之乡,给我们勇气能够为真理站立,而不计较所要牺牲的是什么,以致到了那一天,我们历尽世途,行程告终时,我们可以重见我们的慈母,也在荣耀之中见你的面。求你因你的应许和我们的需要,今天应允我们的祈求。我们祈求的,是靠你的爱子耶稣救主的功劳,阿们。”

  众人的心莫不受了深刻的感触,阿们的声音时时可以在静肃之中听见。当梅船主站了起来——他是跪着祷告——的时候,多半的人都用手帕揩着眼角,原来他们都在过去的回忆中流泪了。

  韩牧师立起身来,正待开口,赵立康师母抢前先说道:“韩牧师,你愿意用那本母亲批注的圣经吗?方才祈祷的话,似乎使我觉得今天这个聚会实在可说是“母亲会,”所以应该用“母亲的圣经”来讲道。从这表面上看来,或许不过是一种情感的作用,然而实际上对于大众也许是有些益处的。”

  魏浩禄听说要用他的圣经,快乐极了,便赶紧将圣经拿上前来,双手奉放在演讲台上。于是慈母的口,又继续发音讲话;慈母的祷告,终到了一个将蒙应允的时候。人生能随上帝的安排,所有的希望和企图是多么切实可靠啊!

  “诸位或者已经知道了吧。兄弟今天到此地来讲,乃是受了人的要求而来的。”韩牧师开始演讲了,“我知道,今天在会的诸君,有许多是要对于安息日的真理作一个透澈的研究的。因为此缘故,我现在愿意略微提到几端以前所没有讲过的真理。上星期二,有人问启示录13:17节所提到的兽的印记是什么意思。今天我来回答这个问题,恐怕是最合适了。

  “我不要讲得太长太烦絮,你们无论在什么时候,有什么问题,尽管可以问我。

  “我先要请诸位注意,这启示录12,13,17诸章所说的兽,是一种世界上的势力团体。世界上的政治制度,是受了撒但的影响,在教会的统治之下来对敌上帝的。照启示录13章上讲来,这是一种地上的政权,受了罗马教皇的支配,在“四十二个月”的预言时期之内(即一千二百六十年,始于公历五百三十八年,终于一千七百九十八年),说“夸大亵渎的话”,且“有权柄赐给他”,“与圣徒争战并且得胜。”(见13:5-7节)从圣经上帖撒罗尼迦后书2:3,4节,和但以理7:25节等记载看来,我们就知道是上帝的教会里发生了一种恶制度,便是所谓之“大罪人”,“沉沦之子”,取得了罗马的政权,将圣经的教训代以人的习俗和遗传,竟然更改了上帝的律法,把安息日改为太阳日(即星期日)。以上的事实,都是有历史根据的,无论哪一位都可以去考查的。

  “所以诸位可以很容易地看出所谓“兽的印记”,一定是与罗马教皇和他对敌上帝真理和圣徒的行为有直接关系的;因为启示录14:9-11节上,明说凡受兽印记的人,便是站在对敌上帝的地位,不能避免上帝的怒气。那么这印记的问题,便十分地严重,当然圣经里面应该给我们以相当的解释。

  韩德纯先生在大庭广众之间,这样侃侃而谈,并不是依仗自己的口才和理想。他所讲的完全是根据圣经的话和历史的事实,来作逐步的探求,以明最后的真理;所以他很公开地给每一个人一个发问题讨论的机会,只要不离开基督教的信仰和事实的证据。

  把启示录14章上的“兽”讲明以后,他便又连着提到那“印记”的问题了。他开口说:

  “我们单照字面上来讲,“印记”两字便等于“印证”或“记号”。这几个名词是可以互相更替使用的。像在以西结书9:4节上面,上帝不是吩咐天上的使者出去对凡敬畏耶和华的人“画记号在额上”吗?再看启示录7:3节有天使说,他们“印了我们上帝众仆人的额。”可知所谓“记号和“印记”是同一件事。又在罗马书4:11节说,“并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证。”于此我们更可看出“记号”和“印证”是词异而义同的。所以说上帝的记号,便是上帝的印证,这当然是没有什么不可,只是文字的更换而已。

  “把事情直捷了当地总括一句来说,兽的一方面,有兽的印证,兽的记号;上帝的一方面,也有上帝的记号,上帝的印证。受兽的印记,便是死;受上帝的印记,便是生,也是永生。

  “以上几点,我们都明白了。现在我们便可以来讨论这个问题之最重要最有味的部份了。在上帝的圣经之中,‘印记’,‘印’,‘印证’,‘印号’,这几个名词,常是与律法或公文相关的。耶洗别王后‘托亚哈的名写信,用王的印印上。’(见列王纪上2:8节)在以斯帖的时代,波斯奸臣哈曼剿灭犹太人的谕旨,是‘奉亚哈随鲁王的名’写的,又‘用王的戒指盖印。’(见以斯帖记3:12节)在古代的时候,帝王的戒指上,便刻帝王的名号,所以帝王的戒指,便是国玺。无论什么公文,只要用帝王的戒指盖印,便成了律法。明乎此,则我们今天的讨论,就不难得到一个结论了。上帝的印或记号,是与他的律法有关系的,也必是他名号的所在,他的名号,便是他威权的所在。真律法之所以发生效力,就是因为有上帝的名号在上。

  无论什么律法上的印,必具有三个要点:一是职权的范围;二是职位;三是个人的名字。譬如一国的大总统的印,总得示明某国大总统,某某人。单是个人的名字还不够,因为也许别人有同样的名字。单是职位也不够,因为不知道是那一国的大总统,所以这三个要点,缺一不行。就是:一.职权的范围——某某国;二.职位——大总统;三.个人的名字——某某人。

  “现在我且来看上帝的律法——十诫——上面有没有这三个要点。

  “十诫(见出埃及记二十章)之中,头上的一条,和末后的五条,并没有提起耶和华的名字,我们且撇开不提。第二第三和第五条只提上帝的名字,而缺少其他两点。惟有第四条诫,明明地载着上帝的名号,职位,和权限,三者齐备。‘第七日是你上帝耶和华的安息日,’——上帝的名字。‘六日之内,耶和华创造天,地,海,和其他的万物,’——上帝的职位和权限,都在此声明了。他是治理天地的创造者,‘创造宇宙之主耶和华。’这便是上帝的印。这样说来,第四诫便是十诫的印记;要是除去了第四诫,十诫便不生效力。关于这一端,诸位都明白吗?”

  半晌,没有丝毫声息。众人默然,默然。

  “上帝自己也常常说,我们应该服从他,因为他是创造万物的主。参考创世记1:1节,出埃及记20:8-11节,又耶利米10:10-12节,又诗篇96:5节;33:6-9节等处,是很明显的。所以诸位中间有什么人要到异邦传道,须记着只有第四条诫命的真理,和我们自己对它的虔心遵守,才足以使别人相信上帝是独一无二的真神,因为异邦的人,也有他们所拜的神。不过他们并没有把他们的神认作创造万物的神,你如果有确实的话来告诉他们,耶和华是创造万物的神,他们就会明白连他们所敬拜的神也在耶和华的威权之下。那么,安息日的诫命,便成了使他们弃假从真的一个记号。又一方面,人自己遵守安息日,便可以帮助他们明白上帝现在仍是存在,且能再造凡信从他的人。”

  施鲍庭听了这几句话是很起劲的,连连点头说:“对呀!对呀!真不错!我们传教的人,真应该牢记此言。”

  柯乃基却又有所问了。他道:“韩君,那兽的印记怎么样呢?你没有讲啊。”

  “我想,柯君,”韩牧师从容地说,“这个问题,就请你自己回答吧。如果安息日的诫命是上帝的印记——的确是的——而兽的印记是与上帝的印记对敌的,那么凭理讲,兽的印记,其性质必为如何?”

  “凭理推测,我以为兽的印记也必是一种安息的日子——就是反安息的安息日吧。”柯君回答。

  “极对,极对,”韩君连连点头说,“那么在历史的事实上,我昨已同你讨论过在第四世纪的时候,罗马教就是那“兽”——教权和政权的混合——更改了上帝的话,向第四条诫的真理施行攻击,把安息日改到星期日。当时的教皇修西经阿斯(Eusebius)明明承认说,“凡在安息日所应做的事,我们都已改在主日做了。(All things whatsoever that it wasduty to do on the Sabbath,these wehave trallsferred to the Lord's day.)”我们若去研究罗马教的书籍和刊物,就可以找出许多地方,罗马教是直认不讳地说他们是凭着自己的权柄更改了上帝的律法——安息日。

  “上帝指定安息日为他威权的印记,罗马教也指定她的星期日为她威权的记号。在教理详解上面有一句话说道,罗马教“就借着把安息日改为瞻礼日(即星期日)的行为(‘By the very act of changing the Sabbath into Sunday.’),证明自己有改定节期和圣日的权柄。这样说来,她竟是明枪呼战地拿出自己的记号来反抗上帝的印记了。

  “总而言之,有这背叛上帝的教派,违犯了上帝的律法,撕去了律法上的印记,而代之以兽的印记,犹以为不足;更在她威权所及之处定出国法,用强迫的手段令人服从,这便是一般令人遵守星期日律法的真意义。诸位中间,或有人还不知道吧。从圣经的预言和至今罗马教的计划看来,在不久的将来,万国都必通行命人遵守星期日的法令,终至把不肯遵守的人逼到死地。诸位去一读启示录13章全章,就可以更清楚了。

  “从前有许多虔诚的基督徒,都守着星期日,然而他们并不知道星期日的错误;凭着良心,他们也确实以为自己是依着上帝的吩咐去行。在这种情形之下,上帝也接受他们的一片至诚,谅解他们的敬爱,不算他们为有罪。但在现在的时候,上帝的真光已照出,黑暗的地方不再常是黑暗,受欺骗的人不再长此受骗。上帝已经发出了警告,大声疾呼地唤醒我们,要我们谨防叛道的兽和兽的印记,要我们认清什么是真的安息日,什么是假的安息日。在这个时候,就是真理之光四照的时候,人依旧抱着固执的成见,拒绝上帝的警告,不承认上帝创造之权的印记,而去顺从兽的威权,遵守兽所制定的星期日,这便是受了兽的印记,站在与上帝对敌的地位。到什么时候,上帝要和人完全断绝关系,这是我们人所不能说定的,不过审判在乎上帝,他必有一天要施行。

  “所以现在的时候,正是上帝呼召我们从错路上回转,全然守他诫命的时候。他劝我们把安息日恢复到它原来的地位;请看以赛亚8:16节。他叫我们不要再将他的安息日放在脚下践踏;请看以赛亚58:13节。他吩咐他的使者挡住人类的战争,好等我们在生命上接近他的真理;请看启示录7:1-3节。他在地面各处宣传一种普世的警告,叫人单独地敬拜他——创造万物的主宰;请看启示录14:6,7节。末后他也告诉我们,有许多人必定不会受兽的印记,只是一生顺从上帝,遵守他的诫命(见启示录14:12节),终得受了他的印记,在荣耀的国里站在郇山之上;请看启示录14:1节。还有一方面呢,凡拒绝上帝警告,顺着与上帝为敌的威权而与民俗同浮沉的人,就必喝上帝忿怒的酒(启示录14:9-11节),并且受那将要降在世上毁灭人群的可怕的灾祸;请看启示录16章。

  “诸位,这个问题的关系,既是如此,谁说这是不值得研究的呢?谁又可以漠然置之呢?你们究竟拥护谁?是罗马教皇还是基督?是星期日还是安息日?是兽的印记还是活上帝的印记?”

  施鲍庭直跳起来“韩兄,”他喊着道,“可以让我讲几句话吗?”

  他站起来讲了。当然他脑中有非常的话要讲。这是他新生命的开始,且要影响许多别的人哩。

(选段)    复制