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启示录 22--SDA圣经注释

第二十二章

提要:1生命水的河。2生命树。5上帝之城的光就是祂自己。9天使不受敬拜。18不可加添或删减上帝的话。

1.天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座流出来。

河。天使已向约翰展示了圣城的外面(启21:10),现在又把他的注意吸引到圣城的里面。参以西结对河的描述(见结47:1注释)。

明亮。“光明的,”“辉煌的。”参该词用于路23:11;徒10:30;启15:6;19:8;22:16。

从上帝和羔羊的宝座流出来.参结47:1;亚14:8注释。

2.在河这边与那边有生命树,结十二样((或作:回))果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。

生命树。参以西结所说“极多的树木”(见结47:7,12注释)。关于原来在伊甸园里的生命树,见创2:9注释。关于它以后的历史见《证言》卷八第288,289页。这棵树象征来自生命之源的永生。请把启21:10与《先祖与先知》第62页;《善恶之争》第645,648页;启22:2怀爱伦注释相对照。

十二样果子。将会有充足的物质满足得救者在永恒岁月里的一切生活需求。参结47:12。

医治。therapeia,“服务,”“治疗,”有时用作集体名词,意为“家仆。”该词在《新约》中只出现四次(参太24:45;路9:11;12:42)。在希腊古典作品中therapeia有“服务,”“养育,”“照顾”等多种含义。关于伊甸园生命树功能的恢复,见上面“生命树”注释。

3.以后再没有咒诅;在城里有上帝和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂,

咒诅。katathe?ma,“被咒诅的事或人”。该词可能该与anathe?ma不同。那是指对某人或某事所宣判的咒诅。

宝座。暗示上帝和基督将在城中作王,因为那里没有咒诅。

要事奉。latreuo?,“服役,”“敬拜,”“服事,”指通常,自然,自发的服事,与leitourgeo?不同。leitourgeo?指正式的服务,即在某个指定的岗位上工作(见出29:30七十士译本)。

4.也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。

见祂的面。表示与他人的亲密关系,以及彼此的信任。见诗17:15;太5:8;来12:14;约壹3:2。参摩西的经历(出33:20–23)。

他们的额上。上帝的名在额上象征他们是属于上帝的,在这里强调圣徒完全献身敬拜上帝(见启7:3;13:16)。

5.不再有黑夜;他们也不用灯光、日光,因为主上帝要光照他们。他们要作王,直到永永远远。

没有黑夜。本节强调了在上帝面前,一切受造的发光体黯然失色。在上帝的荣耀之中,它们显得苍白无光(见启21:23注释)。

光照他们。代表重修和恢复曾因罪而中断的亲密关系。

他们要作王。参启5:10。并是说他们要彼此统治,或统治别的世界。这也许只是象征赎民的福气。他们不再受压制和逼迫,将享受君王的自由和富足。

6.天使又对我说:“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝,差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂仆人。”

真实可信的。说明上帝启示的可靠和真实。天使所传达的预言是可信的。

众先知被感之灵。有古卷作“先知的灵。”可能指先知在见异象时,自己的灵受圣灵所控制。圣灵启迪约翰的灵,就象祂启迪《旧约》的先知一样(见启1:10)。整部《启示录》证明在异象中约翰的灵受圣灵所控制。

7.看哪,我必快来!凡遵守这书上预言的有福了!”

快来。天使在引用耶稣的话。这里是指基督复临。见启1:1注释。

预言。就是书中的各种劝诫与警告。

有福了。《启示录》的七福之一(参启1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:14)。

8.这些事是我约翰所听见、所看见的;我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。

我约翰所听见、所看见的。直译为,“我约翰,就是看到并听到这些事情的。”

俯伏要拜他。可能只是为了表达敬意,但天使拒绝了。异象的威严震撼了先知,使他觉得自己极其卑微。再加上天使刚才引用基督的话,仿佛是主自己在说话。

9.他对我说:“千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜上帝。”

守这书上言语的.参启19:10,说他们是“为耶稣作见证的弟兄。”“书上言语”就是耶稣的见证(见启1:2注释)。

同是作仆人的.见启19:10注释。

你要敬拜上帝。见启14:7注释。

10.他又对我说:“不可封了这书上的预言,因为日期近了。”

不可封了。这与给但以理的吩咐相反(见但12:4注释)。《启示录》的信息不可封住,因为“日期近了。”但以理的时代则不同。“不可封了”的意思就是“让这书上的预言广为传播。”

日期近了。见启1:1,3注释。

11.不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。

这段话特别适用于每个人的前途都不可逆转地定确定了的时候。这一判决是在查案审判结束时宣布的(见启14:7注释)。有人将之与基督稗子的比喻对照,认为它有更广泛的含义。“容这两样一齐长,等着收割”(太13:30)。人的自由意志是不受干预的。他们可以选择自己的生活方式,好使他们的真正品格表显出来。在基督复临时,各世代的每一个人都将显明出他们是属于哪一等人。

12.“看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。

我必快来。见第7节注释。

赏罚。misthos,“工钱,”“工资,”“当付的。”参该词在太5:12,46;20:8;彼后2:13的用法。

所行的。ergon,“一次行动。”这里用单数形式泛指人一生的行为。在审判人的“行为”时,会考虑基督恩典的功效或人对这一恩典的拒绝(见结18:22,24注释)。

报应。apodido?mi,“付酬劳,”“偿付所当付的,”“报偿。”

13.我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”

我是阿拉法,我是俄梅戛。这是希腊第一个和最后一个字母,用来描写上帝是万有的创造主,是上帝给人类之启示的初与终(参启1:8注释)。

我是首先的,我是末后的。凡被造的都因基督而存在;万有都在基督里找他们的归宿。参西1:16,17注释。

我是初,我是终。救赎的计划在基督里得以贯彻始终。这三组称呼总结了基督拯救人类的活动(参启1:17注释)。

14.那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。

那些洗净自己衣服的。有的文本为“那些遵守祂诫命的”。在最早的安色尔体抄本中(见《SDA圣经注释》卷五,第114–116页)中,只有西奈抄本和亚历山大抄本保留了《启示录》的这一段,均为“那些洗净自己衣服的。”多数的小书写体的古卷为“那些遵守祂诫命的。”这两种文本各执一词,教父的引文也是如此。在希腊文中,这两句话的写法和读法都很相似,抄写人员很容易将两句话混淆。但我们不知道哪一句更接近原作。以下的文字表明了两句话的相似性:

hoipoiountestasentolasautou,“那些遵守祂诫命的”

hoiplunontestasstolasauto?n,“那些洗净自己衣服的”

两句话都符合上下文,并与约翰其他地方的教导一致。关于遵守诫命的主题,见启12:17;14:12;参约14:15,21;15:10;约壹2:3–6。关于洗净衣服的主题,见启7:14,描写圣徒“曾用羔羊的血,衣裳洗白净了。”我们进入天国的权利,是靠基督赐给我们的义。我们进入天国的资格,是藉着以洗净的衣服来代表的基督所赐之义。基督所赐之义的外在证据,就是完全遵守上帝的诫命。因此洗净衣服与遵守诫命是密切相关的。

  鉴于这里所讨论的翻译问题,最好还是把守上帝诫命的教义建立在其他没有争议的经文上。这样的经文很多。

关于这个问题,详见《圣经的翻译问题》第257–262页。

希腊文的“衣服”是stolai,指表明男子身份的,穿在外面的长袍。参该词用于可12:38;16:5;路15:22;20:46。该希腊词也出现在七十士译本中,指亚伦和他的后裔所穿的圣服(出28:2;29:21)。英语中的“stole”(圣衣)源自stole。“Stole”原指下垂至脚的宽松外衣,后指教会神职人员穿的那种丝质的法衣,是围着脖子,从肩膀上垂下来。

有福了。这是对忠心之人的另一个祝福(见第7节注释)。

权柄。exousia,“自由,”“特权,”“权利。”圣徒的特权和自由就是吃生命树的果子,与耶稣基督同享永生(参第2节注释)。

进。这是更大的特权。新耶路撒冷是新地球的首都(见《善恶之争》第42章,676页).

15.城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

犬类。代表卑鄙无耻的人(见腓3:2注释)。

行邪术的。关于这里所列的罪人,见启21:8注释。

16.“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

我耶稣。耶稣确认了记录在《启示录》里的信息。见启1:1注释。

我的使者。见启1:1注释。

大卫的根,又是他的后裔。见启5:5注释。

明亮的晨星。这个比喻可能引自巴兰的预言(民24:17)。参彼得称基督为“晨星”(彼后1:19)。这是对致各世代教会信息的最高认可。

17.圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。

圣灵。圣灵是信徒基督徒生命的动力。祂赐给他们能力战胜魔鬼,过得胜的人生,并保守他们度过在艰难的时期。

新妇。无疑就是启21:9,10(见该处注释)中的表号。

说。或“正在说”,“不断地说。”

来。多数解经家认为这是对耶稣在第12节的应许“看哪,我必快来”的回应,恳求基督实现祂的应许。这是一种解释。但也可理解呼吁不信的世人接受福音。

听见的人。单数形式表明这是针对个人的。人是一个一个得救的,不是一个一个教会或会堂集体得救的。得救完全是个人的事。在《新约》中,“听”(akouo?)的希腊文通常指有效地听,听后还要顺从的意思。本节也是这个意思。只有听见又接受信息的人才有资格去传播这个呼召。见太7:24注释。

也该。单数的形式表明每一位教友都要加入呼吁的行列之中,公开宣布自己渴望基督再来,也希望别人享受基督的福气。

口渴的。就是渴慕上帝之事(参启21:6)。见太5:6注释。

来。这是劝告每一位需要的人都来享受启21:6应许的福气。

愿意的都可以。这个福气是向全世界人提供的。没有一个人被排除在救恩之外。基督为全世界人的罪作了挽回祭(约壹2:2)。约翰的话否定了那种认为有些人注定要灭亡的道理(见罗8:29注释)。

白白。或“免费的。”

生命的水。凡愿意承受永生的人都接到了邀请。生命的水是向所有的人提供的(见启21:6注释;参赛55:1–3)。

18.我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什麽,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;

我......作见证。说话的是耶稣(见第20节)。必须接受祂的见证。

一切。人与上帝及其信息的关系是个人的事。这种事情人不能为别人负责的。

听见。不单指听到书中的话,而且指听见又查考其中重要的信息(见启1:3注释)。

预言。约翰指的是对《启示录》的加添,当然也适合于整部圣经。

加添。参申4:2;12:32。耶稣正在对《启示录》进行确认。祂对故意改变书中信息的事提出了警告。关于希伯来《旧约》的22卷书,约瑟弗斯写道:“虽然经过漫长的岁月,没有人敢对它进行任何加添或删减,甚至改变一个音节”(《驳斥阿皮庸》,179,180页)。

上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。上帝本着公义,只能以其人之道还其人之身(见第18节注释)。

19.这书上的预言,若有人删去什麽,上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

删去什么。从《启示录》中删去什么与加添什么是一样有罪的(见第18节注释)。

删去他的份。犯此罪的人将蒙受三大损失:一,丧失永生,结果就是永死;二,不能参加新世界圣城里的团契生活;三,失去《启示录》里所有的福气和应许。这里所呈现惊人的重大损失,是今生任何事物所无法补偿的。

20.证明这事的说:“是了,我必快来!阿们!主耶稣啊,我愿你来!

证明这事的。就是基督。这里特指第18,19节的见证。

是了。希腊文为nai,的语气强烈的肯定词,意为“实实在在的。”

我必快来!主再次确认祂一定很快就会复临(见启3:11;22:7,12;见启1:1注释)。

阿们!参启1:6,7,18;3:14;5:14;7:12;19:4。关于“阿门”的意义,见太5:18注释。这个“阿们”可能是使徒说的。若是这样,就要与下面的话连在一起,即“阿们,主耶稣啊,我愿你来。”

主耶稣啊,我愿你来。这句呼唤是约翰对耶稣见证的回应。耶稣向使徒保证了祂必快来(参启1:1注释)。约翰可能想起了近半个世纪以前,他在楼上听到耶稣说:我“必再来”(约14:3)的那个晚上。他也许还想起了几个星期之后在橄榄山上听到天使说,“这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来”(徒1:11)。如今在神圣的异象中,约翰得到了最后的保证,就是他赐福的主很快就要回来了。这是诚信真实的见证者亲口向他保证的。约翰因这些话而无比激动。他急切盼望着那一天的来到。那时他将不再在异象中,而是与他赐福的主面对面相会。

21.愿主耶稣的恩惠(常)与众圣徒同在。阿们!

恩惠。本节是一个祝福,发自使徒的肺腑,针对一切读他异象中话语的人。这个祝福与保罗书信的结尾相似(见罗16:24;林前16:23;林后13:14等)。它成了整部圣经正典的高潮,出现在圣书的末尾。

众圣徒。该词经常出现在《启示录》中(见启5:8;8:3,4;11:18等。)。

阿们!有古卷无“阿们”二字。