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犹大书 01--SDA圣经注释

提要:1 劝他们坚持信仰。4 有假教师潜入引诱他们;有可怕的惩罚为这些人的邪恶教义和行径预备;20 敬虔的人藉着圣灵的帮助和向上帝祈祷,能坚持下来,在恩典里成长,保守自己,并把别人从这些欺骗的网罗中救出来。

1 耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。

耶稣基督的仆人 见罗1:1注释。如果犹大和雅各都是主的兄弟,他们在书信里不提这层关系,而只是承认主的神性,称自己是祂的仆人,就显得十分微妙(参雅1:1注释)。犹大没有自称是使徒(参徒1:2;罗1:1注释)。

犹大 关于作者的身份,见本卷序言。

蒙爱 有文本作“成圣”。

2 愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。

怜恤 这种问候形式《新约》别处没有出现,但与彼前1:2和彼后1:2相似。请对照保罗大多数书信的问候方式(参罗1:7;林前1:3;林后1:3等)。犹大象彼得一样,希望读者获得越来越多属天的恩赐(参彼后1:2注释)

3 亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

亲爱的 这是使徒书信常用的称呼(参彼前4:12;彼后3:1;约壹3:2等)。

尽心(spoude,见罗12:8,11注释;参彼后1:5注释)。犹大写信的时候,和他的读者处在相同的境遇中。

同得救恩 有文本作“我们共同的救恩”。犹大写信的的初衷是写一封教牧书信。但他大概听到了有关“不虔诚的”(4节)人进行破坏活动的烦心事,就改变初衷,猛烈抨击制造麻烦的人,并对信徒提出恳劝。

不得不 暗示情况紧急,使他只好改变初衷,匆匆写就。

劝 见太5:4注释。

一次交付 见彼后2:21注释。

圣徒 见罗1:7注释。犹大希望读者保持耶稣和使徒传给教会的基督教道理的原有形式。

真道 即基督教的全部真理(见徒6:—;罗1:5注释)。

竭力的争辩(epagonizomai,是动词agonizomai的强调形式)。见路13:24注释。

4 因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰、我们(或作和我们)主耶稣基督。

有些人 参彼后2:1,说这伙人将要来到。犹大说,在他写信的时候,这些骗子已经在骚扰教会。见犹18注释。

偷着进来 假教师不是老实人。他们的道理是破坏性的,所以他们把自己伪装起来潜入教会,没有暴露出本来面目。

自古被定(pqographo,即事先写好的)。犹大是说假教师的惩罚是早已宣布的。他没有预定的意思,只是根据对他们破坏活动的了解,说明既定的处罚而已。“自古”(palai)可能指14,15节所引以诺的话,也可能如可15:44解释为较近的时间,指彼后2:3的事,见本卷序言。

刑罚(krima,“判决”,“厄运”,见罗2:2注释)。犹大不认为是指厄运。如果他的信迟于《彼得后书》(见本卷序言),他就可能记住彼得的话,进行解释(见彼后2:3,9注释)。

是不虔诚的(asedes) 系asebes的复数形式,见罗4:5注释。彼得用它指不敬虔的人。见彼后2:5。

恩 见罗3:24注释。

变作 参加1:6注释。

放纵情欲的机会 犹大对假教师品格和行为的描述与彼得一致。这些人为了不道德的目的歪曲圣经的话(参彼后2:2注释)。

主宰 (despotes)。除犹大之外,在新约中只有彼得直接用该词指基督。见彼后2:1注释。

5 从前主救了祂的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。

主 就是领以色列人出埃及的基督(见出23:20;林前10:4注释)。

后来 下一件事就是消灭第4节所说的不信者(民14:16-39)。

你们虽然都知道 强调下面所说的“仍要提醒你们”。

我却仍要提醒你们 犹大的读者不会真的忘记他所提醒的事实。这只是他为真道作有力辩护的一部分。类似的用语见彼后1:12,13;3:1)。

6 又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。

本位(arche) 常译为“太初”(约1:1等)。保罗用它指“执政的”(见罗8:38;弗1:21;6:12;林前15:24等注释)。这里显然指天使原来所享的地位,因随从路锡甫而丧失,结果被赶出天庭(见赛14:12;结28:16-18;启12:7-9注释)。

离开 即“放弃”。

天使 见彼后2:4相应句子。犹大说得比彼得更详细。

用锁链把他们永远拘留在黑暗里 参彼后2:4,9注释。这里的提法显然与彼后2:4不同(参该处“黑暗深坑”注释)。“锁链”是永远的,悖逆的天使无法挣脱。

大日的 即审判的日子(参彼后2:4,9注释)。

审判 见彼后2:4注释

7 又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。

所多玛、蛾摩拉 见彼后2:6注释;参创19:23-28。犹大没有提挪亚和洪水以前的人,也没有提罗得(彼后2:5,7,8)。

周围城邑 即附近的押玛和洗扁(申29:23)。彼得没有提到。

一味的行淫 该希腊词语在《新约》中只出现一次,暗示完全纵欲。

逆性的情欲 显然指平原居民所犯鸡奸等罪(见创19:5注释)。

受 犹大采用现在时,暗示这些毁灭了的城市依然在受罚。他们的惩罚就是完全的毁灭。这种状态延续了下来。

永火 见太25:41注释。有的解经家把这句解释为“立一个永火刑罚的鉴戒”,但与彼后2:6不符,不必要地避开了对于“永火”的正确理解。烧毁所多玛和蛾摩拉的大火已完成了它的使命。当一切都烧完以后,火也就熄灭了。这火早已不烧,但其效果却要存到永远。从这个意义上说,这些城市是受“永火的刑罚”。

刑罚 原文是dike。

作为(prokeimai) “摆在面前”。

鉴戒 把最后消灭一切不敬虔之人的“永火”比作毁灭所多玛和蛾摩拉的大火。它们的效果都是永远的。

8 这些做梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。

这些做梦的人 有文本依据下面的“污秽身体”译为“这些做赃梦的人”。他们是假教师。“做梦”可能指这些教师模仿先知的姿态和活动。

也像他们 强调虽然有所多玛人的可怕鉴戒,假教师依然效仿他们。

污秽身体 参彼后2:10“随肉身”。

轻慢主治的 参彼后2:10。

毁谤在尊位的 见彼后2:10注释。

9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说:“主责备你吧!”

天使长(archaggelos) 见帖前4:16注释。天使都是被造的。基督是他们的创造主(见西1:16,17注释)。基督是上帝(见本书卷五917页;见约1:1-3注释)。众天使都要敬拜祂(见来1:3-8,13,14注释)。

米迦勒 本注释认为米迦勒是基督是名称之一(见但10:13;帖下4:16;启12:7注释)。祂不只是天使长,而是天使的统帅。

为摩西的尸首 除了犹大的讲述,圣经唯一提到摩西葬礼的是申34:5,6,说到主埋葬了祂忠心的仆人;他的坟墓不为人所知。犹大告诉我们,他的遗体成了基督和撒但争夺的对象。根据主登山变像时摩西和以利亚与祂同在的事实,主在那场争夺中是得胜的,使摩西从坟墓中出来,成为基督复活大能第一个已知的受惠者(见申34:6;太17:3注释;见《先祖与先知》478,479页)。

魔鬼(diabolos) 见太4:1;弗4:27注释。

争辩 彼得没有提犹大所说的这件事(参彼后2:11注释),而只是笼统地讲到天使在主面前谨慎的行为。犹大说的比较具体,引用了一个米迦勒与魔鬼争辩的重要事例。

尚且不敢 毁谤他人,即使是对魔鬼,也不符合上帝的品格。基督不会做任何有违于祂神圣完美品性的事。祂绝不会用毁谤的话罪责魔鬼,正如祂不会撒谎和盗窃一样。撒但是大控告者(启12:10)和毁谤者(见亚3:1,2注释)。基督决不会采用魔鬼的武器。

用 即“说出”。

毁谤的话 即“诋毁论断”。

主责备你吧 参亚3:2主责备魔鬼。没有什么比主的责备更加严重的了。参彼后2:11注释。

亚力山大的克雷芒,奥利金和迪第玛斯都认为这句话引自次经《摩西升天记》(见本书卷五89页)。这部著作现在只剩下一些片段,不包含上述句子。不过学者们普遍认为没有理由怀疑这些早期教父的话。犹大引用次经,并不要求我们接受这部著作是出于灵感的。犹大引用它,只不过用了其中所记载的事实而已(参14节注释)。。

10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。

但这些人 指假教师。本节与彼后2:12相似(见该处注释)。

11 他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。

有祸了 参太11:21;启8:13。犹大指出了随从假教师道路的人所面临的必然后果。

走了 犹大对假教师的判断是依据他们过去的表现,因为他们追随了其他不敬虔之人的道路。

该隐 犹大已经提到了不信的以色列人(5节),天使的悖逆(6节),所多玛和蛾摩拉(7节)。现在他加上该隐,巴兰和可拉,在假教师所属的这一类人中共举了六个例子。该隐的名字马上使人想起谋杀罪。犹大所想到的无疑是该隐杀人的滔天大罪,因为欺骗者的行为必然导致属灵的死亡。

为利往(ekcheo,“涌涌而去”) 暗示假教师竭力效仿巴兰的罪。

巴兰的错谬 彼得说假教师随从“巴兰的路”,犹大则说他们“往巴兰的错谬里直奔”。用语稍有不同,但表达的意思相同。关于巴兰和假教师的比较,见彼后2:15注释。

可拉 ,可拉,大坍和亚比兰违抗摩西上帝所赐的权威,在以色列人中发动叛乱。犹大说假教师们也是违抗权威。他们将会像可拉及其同党一样因犯罪而灭亡(见民16:1-35注释)。

背叛 希腊语是antilogia,“敌对”,“叛逆”之意。

12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(或作:玷污)。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;

爱席 参彼后2:13注释。

礁石(或作:玷污) 喻指造成他人毁灭的人。

喂养自己 即自私自利,损人利己。他们无法无天,大胆妄为。在本节中,犹大用了三个表示否定意义的希腊词语:“无所惧怕”,“是没有雨”和“没有果子”(见下面注释)。

云彩 犹大把假教师比作爱席上的礁石。然后他又用了四个比喻:云彩,树木,波浪和星星。说假教师是“没有雨的云彩”,暗示他们没有履行下属灵之雨的承诺,就像云彩没有给干旱的大地带来雨水一样。在这个意义上,他们使指望他们属灵供应的人受骗和失望。

飘荡 因为云彩中没有雨。

没有果子的树 深秋是结果子的时候,但这些假教师却“没有果子”(参彼后1:8注释)。

死而又死 “树”不但“没有果子”,而且被连根拔起。同样,假教师本来死在罪恶之中,现在又回到原来的属灵状况中去了。

连根被拔出来 即使是活的树,拔出来也无法存活。假教师没有依靠基督。他们的爱心没有根基(弗3:17),生活在自私之中。

13 是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。

狂浪 指背道的教师未加控制的情欲。

涌出自己可耻的沫子来 正如浪尖上飘荡着泡沫,假教师也要在众人面前暴露自己丑陋的情欲。“可耻的”是指假教师的一切不良习性。

流荡的星 恒星对于航海是非常重要的。但流荡的星(犹大可能指彗星)则没有用处。它们没有固定的亮光和方位,。照样,这些假教师虽然看上去很亮,却不能帮助任何人走到天国的目的地。

为他们永远存留 与彼后2:17同(见该处注释)。就像流星闪过夜空,然后消失在永远的黑暗之中,引诱者在招摇了一段时间以后,就不见了。

14 亚当的七世孙以诺,曾预言这些人说:“看哪,主带着他的千万圣者降临,

亚当的七世孙 《以诺壹书》60:8说以诺是亚当的七世孙,其顺序是亚当,塞特,以挪士,该南,玛勒列,雅列,以诺。古代通行“包含法”,故以诺算为亚当的七世孙。按现代算法则为六世孙

以诺 犹大提到以诺和他的预言引发了许多讨论。解经家一般均赞同次经《以诺壹书》于公元前一世纪中在犹太人中间流传(见本书卷五87,88注释)。《以诺壹书》1:9说:“看哪,主带着祂的千万圣者降临,要在众人身上行审判,消灭一切不敬虔的人,证实所有的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”(见R.H.查尔斯《旧约次经》卷二189页)。

千万(muriades) 是路12:1中“几万人”(myriads)是词根。见该处注释。

圣者 犹大在这里指的可能是基督复临时陪伴祂的大队圣天使(参但7:10;太25:31;帖前3:13注释),或指一千年结束时的赎民大军(见启20:4-9注释)。

降临 原文采用过去式是因为预言肯定要实现。彼得在描述了假教师和他们的命运以后,用第三章的大部分篇幅来讨论基督再来(彼后3章)。犹大则引用以诺的预言进行简述(犹14,15节),这可能是限于他书信的篇幅。彼得和犹大都把主的再来与不敬虔的教师联系起来。犹大的重心则在欺骗者所面临的审判。

15 要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”

审判 见彼后2:4注释。基督要在众人身上施行审判。一些人灭亡,一些人得救(参约3:17;5:22,27注释)。

证实 见约8:46;16:8注释。

一切不敬虔的人 见第4节注释。原文四次出现“不敬虔的”,说明第四节中教师的败坏本质,以及他们必然受罚。

刚愎话 罪人总是向上帝和基督说“刚愎话”,为自己的罪行辩护,诋毁主的智慧和公义。在最后的审判中,这些“刚愎话”都要受到报应。

16 这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。

这些人 犹大现在又回到了假教师的话题(参12节;彼后2:17),暗示他们包括在预言所说“不敬虔的”的人中。

私下议论 原文是拟声词(goggustai),参彼前4:9注释。

常发怨言的 即向上帝抱怨自己命运的。

随从自己的情欲而行 参彼后3:3注释。

说夸大的话 见彼后2:18注释。犹大小心警告读者防备他们的欺骗。

谄媚人 有悖于基督徒的道德(参雅2:1注释)。假教师们道德败坏,不在乎为得便宜而谄媚人。这样的人是靠不住的。

17 亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。

亲爱的弟兄啊,你们要 原文强调“你们”是要把忠实的基督徒与自私自利,常发怨言的人区别开来。

记念 忘记使徒说过的话会使信徒容易听信仇敌的欺骗,为背道预备道路。

使徒 可能包括保罗和他的主要同工(见徒1:2;帖前2:6注释)。使徒们则用主的教训和旧约圣经来维护自己的言论(参彼后3:2注释)。

从前所说的话 主要指口传的,也不排除书面的。使徒所写的话,大部分无疑也经过口传。

18 他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。

他们曾对你们说过 无法确定犹大是引用彼后3:3,还是其他灵感的作品。有人认为犹大和彼得都引用当时大家所知道的某个更早的预言。其他人则认为犹大基本上是抄录了彼后3:3,理由如下:一,犹大说自己是提醒他们“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”(17节)。二,他所引用的预言只在彼后3:3出现。三,彼得虽然有引用《旧约》和《新约》(见彼后3:2注释),但他在这里并没有说是引用别处,而是发表自己基于以往灵感并与之和谐的见解(参3节注释)。一些人以此为据认为《彼得后书》先写(见本卷序言)。

不管怎样,犹大是提醒读者,使徒预言“末世必有好讥诮的人”。他说这些人已经潜入教会(4节)。约翰也提醒他的读者注意有关敌基督者的警告(约壹2:8),并补充说:“现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了”(参约壹4:3注释;见罗13章补充注释)。

本注释将注意到《犹大书》18节和《彼得后书》相应章节的差异。但两处的观点是一致的(参彼后3:3注释)。

末世 参彼后3:3。

必有 参彼后3:3。

好讥诮的人 参彼后3:3。

随从自己不敬虔的私欲而行 就是随从因自己不敬虔的行为而起的私欲。彼得只说“自己的私欲”,没有说明其来源和性质。

19 这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。

这就是那些 即“这些人”,与16节同。

引人结党 引人结党是为图私利。怀着不敬虔野心的人在团结的教会中无法实现自己的目标,所以他就寻找机会在教友中制造分裂。一旦产生分裂,真正的属灵生命就消失了(参林前1:10-13)。

属乎血气 (psuchikoi,参林前15:44;雅3:15注释)。与“没有圣灵”相对应,即不属灵的人。

没有圣灵 可以解释为“没有属灵生命”,与上述假教师不属灵性质的讲述一致。但犹20节里提到圣灵,使这里又可能解释为心中没有圣灵。可以肯定,在教会中结党纷争的人是不属灵的,也不具有圣灵。

20 亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,

亲爱的弟兄 同17节。这里强调真信徒与自私自利,分裂教会者的区别。

在至圣的真道上 即基督教信仰,就是教会所教导有关基督的的道理。保罗曾论到在使徒,先知和耶稣基督的根基上建造(弗2:20)。犹大可能也是这样想的。读者对耶稣基督个人的信仰不大可能说成“至圣的”。

造就自己 犹大劝勉读者坚定信仰,抵制欺骗者。这些人正积极活动摧毁自己和他人的属灵生命。关于“造就”,见徒9:31;20:32注释;参彼前2:5注释。

在圣灵里祷告 就是祈祷遵循圣灵的指示和帮助(参徒9:31;弗6:18注释)。关于祈祷的属灵价值,见路18:1注释。

21 保守自己常在上帝的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。

保守自己 虽然基督徒“蒙上帝能力保守”(彼前1:5;参约17:11注释),他们也要保守自己摆脱一切罪恶,使自己处在善良的影响范围之内(参提后5:22;雅1:27;约壹5:18,21注释)。

常在上帝的爱中 即在上帝为人所划的轨道上。凡像假教师那样脱离上帝慈爱保护的人,无法抵御罪恶的袭击。关于上帝的爱,见罗5:5;林前13:1注释。

仰望(prosdechomai)或“等候”,参多2:13:彼后3:12注释。

我们主耶稣基督的怜悯 圣经常说到上帝的怜悯(参弗2:4;彼前1:3注释),但与上帝性质相同的基督,也一样是怜悯的。我们的前途所寄托的这种特性,将在主复临时表现得淋漓尽致。那时,主要赎回一切蒙祂怜悯得到永生的人。所以基督徒热切盼望这件事实现。

22 有些人存疑心,你们要怜悯他们;

存疑心 有译本为“分门别类”。

怜悯他们 有译本为“责备他们”

23 有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

火 犹大所指的,可能是上述毁灭所多玛和蛾摩拉(7节),可拉及其同伙(11节;参民16:35)的大火。这个比喻与摩4:11;亚3:2相同。

抢出来(harpazo) 见腓2:6注释

存惧怕的心怜悯他们 含义不确定,如22节。但犹大显然劝读者关心别人,经常想到未得救之人所面临的命运,以及自己本不配承担如此重大的任务。

被情欲沾染的 犹大想到的,可能是被认为典型罪病的麻风病(参《历代愿望》266页)。也可能他用“情欲”指人罪恶的欲望(参罗6:19;8:3-5注释)。他所寓指的是悔改的人对一切罪恶表现的厌恶。

衣服(chiton)指内衣(见太4:40注释),最容易受传染病污染。

厌恶 表达了基督徒虽然关爱罪的受害者,却厌恶罪的污染。

24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝,

在本信函的最后,犹大把话题转离假教师和他们的行为方式,指引他的读者注意上帝不可言喻的荣耀。这里的颂赞与罗16:25-27如出一辙(见该处注释)。

那能 原文同罗16:25“上帝能,”(见该处及弗3:20注释)。

保守你们 生动地描述了主不断地看顾祂的子民。

不失脚 接受上帝引导的人能在生活上超脱罪恶(约壹3:6,9)。

叫你们 这是上帝保守的最高表现。在审判的日子,信徒可以无畏地在上帝面前(参约壹2:28注释)。靠着基督有效的恩典,基督徒可以坚信上帝的大能会保守他不落入罪中,并最后无瑕无疵,毫不羞愧地站在上帝面前。

无瑕无疵 见弗1:4注释。

欢欢喜喜 这是无法表达的喜乐。我们不能用语言来表达信徒最后站在上帝宝座前时心中的快乐。

在祂荣耀之前 无罪的最后证据就是得以站立在上帝面前。祂住在“人不能靠近的光里”(提前6:16)。福音的宗旨就是为人做好这样的准备(西1:22)关于“荣耀”(doxa),见约1:14;罗3:23注释。

我们的救主 有文本后加“因我们的主耶稣基督”(参罗16:27注释)。至于把救主用于天父,见路1:47;提前1:1;4:10注释。

独一的上帝 有文本作“独一智慧的上帝”。这里强调上帝的独一性(见约5:44注释;参罗16:27;提前1:17注释)。

25 愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与祂,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们。

荣耀(doxa)见约1:14;罗3:23注释。犹大惊叹上帝的无比伟大和良善,把一切荣耀和威严都归给祂。

威严(megalosune)见来1:3注释。

能力(kratos)见弗1:19注释。

权柄(exousia) 见太10:1;可2:10注释。

从万古以前并现今,直到永永远远 犹大见证了耶稣基督的永存性。藉着祂,天父过去,现在,将来都接受荣耀、威严、能力和权柄。救主一贯以荣耀天父为己任(约17:1-5)。祂将继续这项工作,直到永远。

阿们 见太5:18注释。犹大可能用“阿们”暗示他同意把这样的赞美归给上帝,也可能希望他的读者永不失足,同来赞美圣父。或者两种意思都有。他的信虽然短,却一定会在属灵上坚固研读之人的生活。

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