第三章

提要：1 保罗就提多应该教导和不应教导的事进一步指示他。10 要弃绝分门结党，不肯改悔的人；12 指示提多与他会合的时间和地点，结束书信。

1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

　　你要提醒众人 每一个新的世代，和接纳到教会的新成员，往往需要得到提醒，让他们明白基督徒的社会责任。由于福音的功效是用接受者的价值来衡量的，基督教会应作为一个优秀人士的团体站立在世人面前，利用一切机会满足社会的需要，千方百计协助维护法律和秩序。到目前为止，保罗的教训均为有关教会家庭内部的关系和责任的勉言。他现在转到了教会外面的异教世界。

　　顺服 在克里特可能特别需要这个教训。克里特受罗马人的统治已达一个世纪。其百姓像犹太人一样，十分厌恶异族的管束。保罗关于要忠于地上政权的勉言非常恰当。关于基督徒与异教政府的关系，见罗13：1-7注释。

　　作官的、掌权的 或“官长和当局”，从各级地方政府一直到皇帝。

　　遵他的命 基督徒应在纳税和公共工程方面，表现出对地方当局的服从。疏忽社会责任会给教会带来不必要的指责。平安与秩序是基督教信息的组成部分。犯上作乱会使基督教不为异教世界所容。

　　保罗的勉言证明了他高尚的人格。他和罗马政府的交涉并不愉快。由于罗马官员听信了他的犹太教死敌所编造的罪名，他遭到囚禁，捆锁，阻碍，毒打和恐吓。

　　善事 真正的基督徒应当表现为正直爱国的公民，热心支持政府为解除贫困，确立公正而进行的每一个项目。同时，基督徒也必反对政府压制基本人权，纵容罪恶的任何做法。

2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

　　毁谤 基督徒决不要像他的一些同胞那样罪恶，或像一些官员那样凶暴。他不可动怒，说侮辱人的粗话。

　　不要争竞 真正的基督徒不会挑起纷争（见来12：14注释）。

　　和平（epieikes）。见雅3：17注释。

　　向众人 基督徒既关爱和尊重有教养和自制力的人，也关爱和尊重粗俗和放任的人。

　　温柔 （praotes）“谦和”，“周到”（见太5：5注释）。基督徒表现温柔，是出于内内在的动力。由于克里特是地中海的交通要冲和市场，各地的来客和商人经常发生误解和争吵。保罗在世界最差的环境之中提出了最高的高的准则。环境越是黑暗，基督徒的见证就越发光彩。

3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。

　　从前 这些教会的成员在悔改以前也是异教徒，所以他们应该宽容异教徒的缺点。况且作为基督徒，他们蒙受了上帝的恩典（多2：11），不可回到从前的道德水准上，像他们的异教邻居那样，从而否认了上帝的大能。

　　无知 不知道何为道德和属灵方面正确的事（参罗1：21；弗4：18）。

　　悖逆 见罗11：30-32注释。

　　受迷惑 或“误导”。未经造就的心思容易被迎合人感官的奇思异想所吸引。由于异教徒的人生准则是他自己的意志，而不是上帝的旨意，他就成了陈规陋习的奴隶，和沉醉于世俗娱乐的牺牲品。尚未悔改的人，往往在文化，华丽和优雅的外表下，为邪恶之国服务。惟有藉着上帝恩典的导向和改变，才能暴露出追求声色之乐和世俗的骄傲是何等的愚妄。当人的心灵受到圣灵的启迪时，他就会以顺从上帝的生命道路为他的主要愿望。从前世俗“私欲和宴乐”的欺骗，会显为愚蠢。保罗提醒克里特教友上帝的恩典在他们的生活中所成就的工作。

　　各样 或“不同的”。

　　私欲（epithumiai）。见罗7：7注释。

　　宴乐 离开上帝，他们依然是未得启迪，贪爱享乐的人。

　　恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心 见林前5：8注释。恶毒嫉妒的心在追求世俗娱乐的人中是常见的。

　　是可恨的 是爱的对立面（见太5：43，44注释）。

4 但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，

　　到了 当人把上帝迎接到他的心中时，一种新的能力就开始运作，与以前罪恶欲念的势力是不同的。

　　上帝我们救主 或“我们救主上帝”（见多1：3；2：10；见提前1：1注释）。保罗用“救主”既指父上帝（多1：3；2：10；3：4），也指耶稣（多1：4；2：13；3：6）。当耶稣向人“显明”（见多2：11注释）的时候，祂所彰显的是三一真神对人类得救的共同关注（见林后5：18，19）。

　　恩慈（chrestotes）见罗2：4注释。

　　向人所施的慈爱（philanthropos）该词在古典希腊语中表示人类彼此的关爱；君主对臣民的仁慈；人对受苦者的同情；付赎价使俘虏得自由。Chrestote和philanthropos都从一个侧面表达上帝的“爱”（agape，见林前13：1注释）。基督徒生活中所表现的任何高贵的品德，都只能是上帝对祂悖逆儿女之爱的结果。

5 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。

　　所行的 人在上帝面前的称义，不是靠着自己的任何善行，而是靠着祂的怜悯（见罗4：2，6；9：32；加2：16；3：5，10；弗2：9注释）。自私是所有未悔改之人生活的总倾向；没有人能达到“公义”的标准（见罗3：23注释）。人类唯一的希望就是信靠上帝的慈爱和怜悯，而不是自己的行为。

　　怜悯 上帝之爱的又一方面（4节）。这里用怜悯代替慈爱，可能是为了强调人类的可怜状况，需要怜悯。上帝怜悯人类的惨状，就是人类得救的保证。

　　重生 如果对人类放任不管，他们就会在悲惨中灭亡。犹太教的礼仪无法洗除和改变人的罪性。所以人唯一的选择就是让上帝来解决罪的问题，。这就要求人生有完全的改变（见多2：14注释）。上帝的旨意不但要赦免人的罪，而且要恢复他们过无罪的生活。这种把罪人变成基督化的代表，体现上帝的生活方式的过程，在圣经其他地方称为成圣（见罗6：19注释）。成圣是救主消除罪恶工作的一个部分。这里“重生的洗”是光荣的成圣过程的第一步。

　　有人认为保罗在这里指的是受洗。但洗礼不是悔改的途径，也不是得救的依据。虽然所有悔改的人都需要受洗（见太28：19），但它并不能使罪人得到洁净。诚心履行的洗礼，乃是公开见证上帝已经实施的洁净罪人犯罪倾向的工作（见多3：3注释）。

　　洗（loutron）见弗5：26注释。指属灵上的“洗”，使多3：3所描述的人身上的邪恶倾向得到洁净。

　　圣灵 祂每天加强和圣化悔改的人。由于圣灵的运作不会违背人的意愿，属灵的过程就有赖于基督徒每天追求上帝的生活方式。所以成圣的过程需要神人之间的合作。人类选择了上帝的道路，圣灵就会加强人软弱的意志，使他得到力量遵行上帝的旨意。“人惟有依靠三一真神中第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量和充足的神能降下”（《历代愿望》671页）。

　　更新 参12：2注释。

6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，

　　上帝 即“上帝我们救主”。

　　基督我们救主 见多2：13注释。

　　浇灌 可能指五旬节（见徒2：18），但也无疑指每一个真正悔改的基督徒个人的经验。基督所应许圣灵的来临（见约14：16，17，26；16：7-14），充分应验在这些早期的基督徒身上。他们在自己的生活中表现出所应许的圣灵改变人心，充满活力的能力。

7 好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作：可以凭着盼望承受永生）。

　　好叫我们 由于“重生的洗”的结果（5节）。

　　祂的（ekeinos）即“上帝我们救主”。

　　恩 见罗3：24。

　　得称为义 是根据人服从上帝对于他的旨意。上帝只重生祂所称义的人；祂不强迫任何人的意志（见罗3：24注释）。。

　　永生 见多1：2注释。

　　后嗣 只要基督徒保持上帝儿女的身份，他就拥有与基督分享赎民报赏的喜乐（见罗8：17注释）。如果他否认自己作为上帝儿女的身份，拒绝表现天父的原则，他就不再是永生的后嗣了。

8 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信上帝的人留心做正经事业（或作：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。

　　可信的 参提前1：15；3：1；4：9；提后2：11。保罗指的是多3：4-7有关上帝救恩的话。

　　这些事 每次重述上帝无比之爱简单而又始终令人满足的故事，都会带来新的奇迹和勇气。虽然真正的基督徒在品格的发展中会不断地成熟，经常重提上帝称义和成圣的爱仍会带来每日的平安和鼓舞。基督徒在今生永远无法充分理解保罗所描述的救恩计划（本章4-7节）。所以常常重温有关上帝性情的真理会揭示新旧的宝藏。这些新的认识会更加促使人追求恢复上帝的形象。

　　已信上帝的人 原文还有“依然信”的意思。每天吃生命的粮会使真正的基督徒保持热情。圣经宣称，那些只满足于福音基本内容的人，不久就会停止在基督教会中发挥作用。由于他们的思想处在休眠状态，生命就停滞不前。他们“听不进去”，就无法为圣灵的运行作好准备（见来5：11-6：1注释）。

　　留心做 或“带头做”。

　　正经事业 见加5：22，23注释。

　　与人有益 这就是保罗为本书信的教训所安排的程序。那些竭力误导克里特教会的“说虚空话欺哄人”者（多1：10），“因贪不义之财”（11节），就让自己的教训迎合教友天性的欲望。但保罗只关心他们品格的改变（见多2：1-10注释）。他的福音在克里特人中，就像在其他地方一样引起动荡。但这种动荡使人省察自己，并欣赏上帝洁净人的怜悯和恢复人的恩典（见多2：14；3：5注释）。

9 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。

　　无知的辩论 即有关摩西和法利赛人规条的无意义的争论（见提前1：4；6：4；提后2：23注释）。

　　家谱的空谈 见提前1：4注释。

　　纷争 特别是那些不良的教法师所挑起的（见提前1：7；多1：10，14注释）。他们企图把圣经研究变成古怪话题的争论。这种理论上的猜测不会带来品格的改变，增进基督徒之间的友谊。

　　虚妄 保罗早年接受过犹太学术中凭空推断方面的训练，所以他抵制这种倾向在基督教会中形成。使徒看到无意义假道的恶性增长对犹太教的影响。他希望基督教不要受到这方面的影响。

　　无益 （mataios） “无用”，“徒然”（见林前15：17注释）。

10 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。

　　分门结党的人（hairetikos，相关词汇hairesis见徒5：17注释）。保罗在这里提出了处理第9节所说制造纠纷混乱的人的正确方法。分门结党的人所持的看法与保罗所传扬，旧约所确立的福音相对立。如果让这些敌对的意见推广开来，造成分裂，新老信徒的信仰就会产生动摇。

　　主持工作的长老要与分门结党的人进行认真的交谈。如果对方没有积极的反应，第二次就要更加耐心地向他提出。两次谈话的目的是要挽救他。要向持异议者提出充分的证据，以公正而彻底地揭露他的错误观点（见多1：9，13；2：15注释）。每一位领导人都要记住，正确教义的标准不是他个人的意见，而是上帝的话。有关异端的任何决议都必须有明确的圣经证据为依据。

　　就要弃绝他（paraiteomai） “避开”，见提前4：7；5：11注释。保罗并没有提出因分门结党的人个人的观点而弃绝他们，除非他们推广自己的观点，阻扰教会权威的行使，同时又违犯了道德的准则（参罗16：17；见帖后3：14注释）

11 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。

　　背道 即背离真道的形式和宗旨。

　　犯了罪 分门结党的人明知真理，却为了维护自己对立的教训，至少在一段时间里拒绝真理。他们还拒绝了教会领袖兄弟般的规劝。

　　自己明知不是 即受自己良心的谴责。

12 我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。

　　亚提马 另一位忠心的助手。别处没有提到。

　　推基古 见提后4：12注释。推基古和亚提马要在提多前往尼哥波立时代替他。这就使提多能安排好工作，为冬季与保罗同工做准备。

　　尼哥波立 意为“胜利之城”。可能位于伊皮鲁斯省，系奥古斯都在阿可欣战役胜利之后所建。

　　定意 即“决定”。

　　过冬 见本书卷六107页。

13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。

　　赶紧给 要为西纳和亚波罗计划中的行程做好充分的准备。

　　律师西纳 关于保罗的这位同工，圣经其他地方没有记载。不知他是摩西律法的专家，还是罗马法律的专家。据传，他后来成为尼哥波立的主教。

　　亚波罗 见林前1：12注释。

　　送行 （propempo）提供了旅程所需以后送行。

14 并且我们的人要学习正经事业（或作：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。

　　我们的人 即克里特的基督徒。

　　学习正经事业 见本章8节注释。

　　预备所需用的 西纳和亚波罗的来访是克里特教会表达基督徒好客精神的良机，尽管这些客人可能是完全陌生的。

15 同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。

　　同我在一处的人 无疑指他的旅伴。

　　爱我们的人 即基督徒同道。

　　你们众人 保罗显然希望提多把这封信当众宣读。

　　有文本还加上“阿门”。15节后面的后记“致克里特教会，自尼哥波立至玛西多尼亚的首任监督提多”显然在最初文本里是没有的。