第 一 章

提要：1.信中告诉帖撒罗尼迦信徒，保罗如何常常在感恩和祈祷中惦念他们。5.他充分了解他们在信仰上的真诚，以及如何向上帝悔改。

1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！

保罗。使徒以正式的问候开始他的书信（见罗1：1注释）。他不需要对自己作详细的介绍，因为他的读者很熟悉他。况且他离开他们的时间也不久（见《帖撒罗尼迦前书》序言）。

尽管这里把西拉和提摩太列在其中，保罗显然是这封书信的唯一作者（帖前2：18；3：5；4：13；5：1，23，27）。但他在写信的时候经常想到西拉和提摩太，所以他在这五章书信中多次使用“我们”（1：2；2：2；3：1；4：1；5：12）。他的两个同伴无疑赞同他以他们的名义所写的勉言。

西拉。西拉（见徒14：40，41；16：12，19）曾与保罗同在腓利比（徒15；40，41；16：12，19），陪伴他前往帖撒罗尼迦（徒17：1，4），和他一起被派往庇哩亚（徒17：10），并在保罗前往雅典时留在庇哩亚（徒17：14）。他后来在哥林多与使徒会合（见徒18：5注释；参林后1：19）。他也许先于提摩太被提名为长老。因为他陪伴保罗的时间更长。

提摩太。Timotheos.见徒16：1注释。他来自特庇和路司得地区，在第二次传道行程中陪伴保罗（徒16：1-3），并和保罗一同在腓利比，帖撒罗尼迦和庇哩亚传道（见徒17：14）。这位年轻的传道士曾被派往帖撒罗尼迦。他的帖撒罗尼迦情况汇报成了保罗写这封信的直接原因（帖前3：1，6）。

帖撒罗尼迦。参罗1：7；林前1：2；林后1：1；弗1：1；腓1：1；西1：2；帖后1：1。保罗写信的对象可能不仅要包括住在城里的人，也包括来自更大地区的人。我们不知道帖撒罗尼迦的规模，但据徒17：4，其最初的成员就很多。

父。关于本节“父上帝”的意义，参罗1：7注释和保罗其他书信的问候语。

上帝。与“教会”密切相关。教会只有“在上帝里”，所有的成员都在祂里面合而为一，她才能生存（参罗1：7；腓1：1；弗1：1注释）。

主耶稣基督。说明教会只有与上帝和圣子联合，才能存在（见罗8：1；林前1：2注释）。这三重的称呼反映了保罗的基督观，就是他对于基督本性的理解。他知道他的主是上帝，是兼有神人两性的救主（见腓2：5注释）。

教会。ekklesia.见太18：17注释。保罗写信给帖撒罗尼迦的全体信徒。在其他地方他称信徒为“圣徒”（罗1：7等）他没有象《腓利比书》那样提到教会的负责人（腓1：1）。

恩惠。charis。见罗1：7注释。

平安。见罗1：7注释。有文本在“平安”后还有“从上帝”。可能是后来的编者引自帖后1：2。

2 我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，

我们……感谢。不论保罗这里的“我们”是代表他自己还是代表西拉和提摩太，他的意思都是很清楚的。当他和他的同工听到了提摩太关于帖撒罗尼迦情况的报告时，心中充满感激之情，于是就向上帝表达他们的谢意（参罗1：8注释）。

上帝。使徒知道应该把感谢献给谁。帖撒罗尼迦信徒的美德是上帝的能力运行在他们心中的结果。

祷告的时候。保罗和他的同伴无疑经常为帖撒罗尼迦的基督徒带代祷，提到他们的名字，讨论他们的福利。

提到你们。书信的字里行间，透露出保罗的智慧。他让自己的问候尽可能地周到，认识考虑所提及的个人名字。

3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。

上帝我们的父。或“上帝和我们的父。”

面前。这些新信徒虽然在逼迫之下受苦，却是生活在上帝面前。他们的信心，爱心和盼望不仅在人面前，而且在监察人心的上帝面前是真诚的。保罗的思想从基督的救恩转到了审判的日子。那时帖撒罗尼迦信徒将坦然无惧地来到他们的创造主面前。

不住地记念。保罗想起自己在帖撒罗尼迦的所见所闻，以及提摩太对他的报告（帖前3：6）。他不住地记念信徒的品格及品格的结果，所以他在感恩的祈祷中提到他们。

你们因信心所做的工夫。保罗强调帖撒罗尼迦信徒的三个杰出的品德：信心，爱心和盼望。在西1：4，5；帖前5：8中，特别是在林前13章有关爱的精彩论述中，他把这三种美德作为基督徒品格的基本要素。他现在所讲论的是这三种美德的实际表现，即他所看到的和所回忆的。“因信心所做的工夫”指的是信心所引发的属灵和俗世方面的活动。这句话表达了基督徒的行为所体现真信心实际的一面

劳苦。kopos.指辛劳和苦难。“因爱心所受的劳苦”指出于爱心的辛劳和为救别人而自愿所受的苦。保罗很高兴地看到，当教会遇到困难的时候，信徒们克己牺牲，积极互相帮助。这种彼此之间爱的关怀，和他们虔诚的信心一样，都是他们真心悔改的有力证据（《使徒行述》262页）。

盼望。保罗这里所说的是基督徒出于信心的盼望所存的忍耐。这种盼望不是盲目的乐观主义，而是“我们主耶稣基督”的盼望，即以基督为中心的盼望，在祂里面得救的盼望（帖前5：8，9），盼望祂快来施行拯救（帖前4：13-18；多2：13）。他们的忍耐和坚持来自盼望。因为他们展望将来的荣耀，就更加乐意地忍受苦难了。盼望乃是灵魂的锚（来6：19）。

忍耐。hupomone.见罗2：7注释。

4 被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；

被上帝所爱的。说明帖撒罗尼迦信徒既蒙使徒所爱，又蒙上帝所爱（参罗1：7；帖后2：13）。

弟兄。该词在这封书信里以单数或复数形式出现了19次，说明了保罗对帖撒罗尼迦基督徒的深厚感情。

知道。指一个公认的事实（参罗3：19注释）。

拣选。ekloge.“选择的过程”（见罗9：11注释）。上帝已经拣选了帖撒罗尼迦信徒，使他们“因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）。保罗这里所说拣选帖撒罗尼迦教会并不是绝对意义上的。因为他后来说到自己担心他们在试探下跌倒，使他的劳苦归于徒然（帖前3：5）。关于拣选和预定，详见约3：17-19；罗8：29；11：5；弗1：4，14；3：11注释。圣经中根本就没有上帝预定一些人得永生，而让其余的人永远灭亡的道理。真正圣经的拣选论既涉及上帝的旨意，也涉及人的意志。

5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

福音。euaggelion.见可1：1注释。保罗所说的是主托付给他和他同伴（帖前2：4），并由他们忠实传扬的福音。在帖撒罗尼迦的会堂里，保罗曾打开旧约圣经，宣讲为人类的罪孽受苦受死，并从死里复活的弥赛亚，指出耶稣就是基督（徒17：2，3；《使徒行述》225-227）。福音的能力表现在许多接受的人生命的改变上（徒17：4）。

不独在乎言语。使徒用言语讲述福音。但福音的传播并不限于言语。言语要伴随着属灵能力的展现。

也在乎。强调言语和圣灵感动的行为之间的对比。

权能。dunamis.见路1：35注释。见林前2：4；4：20注释“言语”和“大能”的对比。保罗在帖撒罗尼迦传道的时间（徒17：1）虽然短暂，却伴随着许多奇迹和福音大能的表现，尽管圣经没有详细的记录。

圣灵。见太1：18注释。“在乎圣灵”暗示福音是藉着圣灵的运行，在圣灵所营造的气氛中临到帖撒罗尼迦的。所以说是圣灵的影响渗透在整个过程之中。保罗就这样否认了在福音信息的成就中个人的功劳。

信心。保罗和他的同伴知道他们拥有圣灵所赐的能力，就满怀信心地宣传福音。

你们知道。保罗要帖撒罗尼迦信徒亲自了解传道人在他们中间的工作。一个人必须问心无愧才能这样介绍自己的行为。但保罗不担心在他的信徒中述说自己的表现。他好几次提到自己在帖撒罗尼迦的生活（帖前2：1，2，5，9-11），暗示有人误解他的行为，竭力要削弱他的影响。为了应付这种误解，他就指出传道士们曾言传身教地宣传福音，而且这都是为了帖撒罗尼迦信徒的缘故。

6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；

大难。thlipsis.见罗5：3注释。帖撒罗尼迦人在剧烈的反对中成为基督徒（徒17：5-9；帖前2：14）。在初期的教会中，悔改归主通常需要个人的勇气和克己牺牲，因为新信徒经常要受到残酷的迫害（见太24：21注释）。这种迫害实际上是一种福气，因为它会纯洁教会，使信徒们与基督更加紧密地联合（见《使徒行述》261页）。苦难虽然深重，却没有使信徒们灰心。反之，有圣灵所赐的喜乐伴随着他们的苦难（参加5：22）。

领受。dechomai.暗示主动乐意地接受。

效法。mimetai.参林前4：16；弗5：1注释。保罗以这个事实作为知道上帝拣选了他们以致得救的进一步理由。正如保罗带着圣灵的能力传道，帖撒罗尼迦的信徒也藉着圣灵所赐的喜乐领受真道。结果他们就迫切要遵行上帝的旨意了。

主。保罗不仅把一个人的榜样留给帖撒罗尼迦信徒，更帮助他们效法他们的主。这是使徒一贯的策略（参林前11：1），以致当他不在他的信徒中间时，他们可以注视完美的模范基督。

7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。

马其顿和亚该亚。整个希腊所划归的这两个行省在公元前146年落入罗马的轭下（见《SDA圣经注释》卷六33页插图）。保罗的证言说明忠心的帖撒罗尼迦信徒在他们的基督徒同道中发挥了多么深远的影响。

榜样。yupoi.单数形式是tupos（见罗5：14注释）。这些信徒既在生活上效法使徒和他们的主，他们自己也就成了其他基督徒效法的榜样了。这是指他们对基督教信仰的坚贞，传播真理的热情而言。帖撒罗尼迦信徒悔改后不久就成为别人的榜样，这表明他们的基督徒见证是多么美好！

8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。

主的道。就是帖撒罗尼迦信徒所乐意接受并向别人传播的福音（《使徒行述》256页）。

传扬出来。execheo。“宣扬”，“回响”。

向上帝的信心。大多数信徒以前都是外邦人（第9节）。现在他们藉着始终不渝的基督徒生活和传道的热情，表明自己真正相信上帝和祂的福音信息。他们的见证非常明确，不需要保罗和他的同工们再补充什么。这是对帖撒罗尼迦信徒最美好的表扬了。

在各处。帖撒罗尼迦是一座商业大城市。这些真诚基督徒的消息从那里不仅传到希腊各地，还传到遥远的地方。当时保罗既住在繁荣的港口哥林多，就很容易得到信徒们情况的报告。

9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，

他们自己。就是向使徒报告的人。这些人亲自告诉保罗他的传道工作在帖撒罗尼迦所产生的巨大变化。这些见证比帖撒罗尼迦信徒自己的见证更有价值。

偶像。保罗刚从雅典回来。他“看见满城都是偶像，就心里着急”（徒17：16）。帖撒罗尼迦信徒离弃偶像，侍奉真神的做法给他留下了深刻的影象。

归向上帝。参“向上帝的信心”（第8节）。帖撒罗尼迦信徒已经离弃偶像，转向上帝了。

服事。douleuo.“为奴”，“顺从”（参罗1：1注释）。原文是进行时态，表示不断侍奉。

真。alethinos.把又真又活的上帝与无生命的假神进行对比。保罗和信徒都认识到基督教比其他所有的宗教都远为优越。

10 等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

等候。或“坚持等候”。

祂儿子。本书信只在这里提到基督是上帝的儿子，而在《罗马书》和《加拉太书》中则经常提到（罗1：3，4；加1：16等）。

从天降临。参腓3：20注释。保罗的信徒过着两方面的人生——侍奉上帝和等候基督复临。使徒在这封书信里一再强调我们主复临的伟大真理（帖前1：10；2：19；3：13；4：13-18；5：23）。这个“所盼望的福”对帖撒罗尼迦的信徒发挥了重大的实际影响。他们在生活中期待他们主的再来。但他们并不是闲懒地等待，而是把侍奉和等候结合起来。他们热情地盼望主在荣耀中复临，把他们迅速从逼迫者手中拯救出来，免得死亡夺去他们面见救主的大喜乐（参《使徒行述》258页）。

从死里复活的。保罗在《罗马书》中把耶稣复活作为祂是上帝儿子的证据（见罗1：4）。这可能是本书信中第一次提到复活。保罗毫不犹豫地运用相同的推论，承认基督是上帝复活的儿子。

救我们脱离。髑髅地的十字架乃是拯救最重大的步骤。但拯救的过程要延续到基督复临时才完成。那时凡接受救主服务的人将永远得救脱离罪恶的毒手（参太1：21；罗11：26注释）。

将来忿怒。指上帝愤怒的特别显现（见太3：7；罗1：18注释）。

关于“忿怒”（orge）的含义，见罗2：8注释；参罗1：18注释。福音要救人脱离将来的忿怒（罗5：9）。凡相信福音信息并接受福音条件的人都能获得永生。上帝的愤怒也不再留在他们身上（见约3：36；5：24；约壹3：14）。