第 一 章
提要：1.保罗在问安之后为他们的信心感谢上帝。7.确认以巴弗的道理。8.进一步祈求使他们在恩典里成长。14.描述基督的真实状况。21.鼓励他们接受耶稣基督，并介绍自己的职分。
1 奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太
上帝旨意。见弗1：1注释。
作基督耶稣使徒的保罗。关于保罗对自己身份的介绍及其意义，见罗1：1注释；参徒1：2注释。保罗称自己为使徒，是要强调他是主的使者。
提摩太。关于提摩太，见徒16：1注释。保罗在其他信函中也把提摩太包括在问候者之中（林后1：1；腓1：1；帖前1：1；帖后1：1；门1）。
2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们！
歌罗西。是弗吕家的一个小城市，位于港口城市以弗所以东110英里。在保罗的时代，弗吕家属于罗马亚细亚行省。歌罗西坐落于利卡斯河边，离希拉波立约21公里，距老底嘉约16公里。在过去几百年时间里，歌罗西曾占有很重要的地位。波斯薛西斯的军队曾通过这里侵入希腊。色诺芬称它为“人口稠密的繁荣都市”（《远征记》 i.2.6；Loed版，卷二253页）。但到了新约时代，他的人口骤减。关于歌罗西教会的起源，见《歌罗西书》序言。
圣徒。hagioi.见罗1：7注释。
在基督里。见弗1：1注释。
有忠心的弟兄。就是“圣徒”。保罗赞扬歌罗西教会信徒的信心，可靠和坚定不移的忠诚。
恩惠、平安。见罗1：7；3：24注释。
上帝我们的父。见罗1：7注释。有文本还加上“和主耶稣基督”。
3 我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；
我们感谢。参弗1：16注释。下面两节说明了感谢的理由。
上帝。或“父上帝”。
主耶稣基督。见弗1：17注释。
4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，
听见。歌罗西教会的消息是以巴弗带来的。
在基督耶稣里的。保罗把基督描写成基督徒生存的环境，正如空气之对于人的生命一样。凡是“在基督里”的人就被救主的原则和律法所包围。他依照这些准则生活，并住在其中。耶稣是他生命的源头和保护者。耶稣作为上帝的基督乃是这种氛围的中心。真正的信心就是在这样的环境中运作的（见弗1：15；提前3：13；提后1：13；3：15）。
信心。信基督不仅仅是相信祂本身，而且要完全顺服上帝的旨意，毫无疑问地信赖祂的安排。这是人对上帝方法的接纳。
爱心。agape（见林前13：1注释）。出于对上帝和弟兄的爱，所有的基督徒都将团结在一起。这种态度会在圣徒之间建立起亲密的关系。真正信上帝会有很多成果。保罗十分高兴看到歌罗西信徒基督徒经验的增长。
5 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
存在天上的。基督徒所盼望的是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前1：4；参腓3：21），就是上帝有关无罪和谐宇宙之旨意的最后实现。这样的盼望乃是一块沃土。歌罗西信徒的信心和爱心就是从这块土地上生长出来的。
盼望。见罗8：24；12：12注释。保罗现在讨论基督徒美德的第三点。盼望不仅是信心和爱心的推动力，也是它们的目标。歌罗西信徒已经听过救赎的故事，心中生出了盼望。这种盼望成了他们一切基督徒经验和人生理念的推动力。所以盼望在信心之先。上帝发明了救恩的计划，使堕落的人类有了盼望。
福音。见可1：1注释。就是“真理”。与后面的话语密切相连。
真理的道。就是真理的信息，有关上帝所显示之旨意的好消息（见约8：32注释）。真理是上帝旨意的启示，涉及永恒的现实。
所听见的。保罗请信徒们回想他们当初听到福音信息时的喜乐和热情。他希望歌罗西信徒把他们过去所曾拥有的信心和热情与假教师的信息所造成的疑惑进行对比（参23节；西2：6-8，16-23）。
6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。
传到你们那里。指“福音”。参23节。
也传到普天之下。见23节注释。
结果，增长。有的文本没有“增长”。果树能结果是因为它活着并生长着。基督徒不断结出圣灵的果实（加5：22，23），是因为基督的生命在他里面成了主要的原则（见可4：20，28；罗7：4，5；腓4：17）。保罗强调的是，福音传到哪里，就会在那里不断地结出果实。
如同在你们中间。保罗把话锋从福音所到之处开花结果的普遍事实，转到福音在歌罗西所产生的特殊效果。这个教会与上帝救赎人类的总体旨意是密切相连的。
真。真正地。保罗不断地把真理同他将要提到的假道进行细致的对照。
知道。epiginosko.“认识”，“充分了解”，“凭经验认识”。该动词应译为“充分认识”。这种认识只能凭经验而来，所以惟有那些接受基督恩典的人才能得到。真正认识上帝是与上帝的恩典分不开的。
恩惠。见罗3：24注释。
日子。关于福音传到歌罗西的方式，见《歌罗西书》序言。
7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，
以巴弗。可能是他把救恩的信息传到歌罗西的。保罗称他为“我们所亲爱、一同作仆人的”。他在《腓利门书》中称以巴弗为“与我同坐监的”（23节）。以巴弗显然是歌罗西人。他可能在以弗所听到了福音，就献身侍奉上帝，然后回到他的同乡中间传福音。
为我们（有古卷：你们）。原文的“你们”（hemon）和“我们”（humon）的发音相似。两种说法都与上下文吻合。
忠心的。保罗在这里认可了以巴弗的信息和工作。
执事。diakonos.见弗6：21注释。
8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
因圣灵。无法确定保罗指的是圣灵还是人的精神。一切真诚的爱都是圣灵在人生命中的结果。但保罗在这里也可能是强调每一位基督徒对于生活境遇所应表现的爱心回应。
告诉。以巴弗把歌罗西教会的消息带给了保罗。
9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；
因此。鉴于在4-8节中的话语。保罗回想起歌罗西信徒在基督里的信心，对于弟兄真诚的爱，和对于属天的报赏所抱的盼望。这一切都使他满心快乐。他快乐的直接原因是以巴弗从歌罗西所带回来的好消息。以巴弗的热情报告使年迈的保罗心中火热。
听见的日子。保罗忘不了以巴弗来到的日子。从这一天起他为他们虔诚祈祷和感恩。
不住地祷告祈求。保罗曾经为歌罗西的信徒祈祷（见第3节）。以巴弗所带来有关歌罗西消息使他的祈祷有了更多的意义和快乐。“不住地祷告”是指保罗经常为歌罗西基督徒祈祷，从来就没有停止过。
愿。保罗一方面感恩，一方面挂虑。他不满足于歌罗西信徒所已经取得的进步，希望他们有更大的进步。
属灵的。修饰下面的“智慧悟性”。
智慧。sophia.见路2：52注释。智慧就是把知识运用到实际生活中的能力。但不幸的是，有知识的人不一定有智慧。所以保罗祈愿歌罗西信徒能拥有属天的智慧。
悟性。圣灵所赐的悟性能使基督徒辨别是非。蒙圣灵启迪的人能看穿仇敌的试探和网罗。如果基督徒完全顺服上帝，接受具有永久价值的事物，他们所做的事情，就是上帝要他们做的。
满心知道。epignosis.“彻底了解”（见罗3：20；弗1：17；参西1：6注释）。
上帝的旨意。特指上帝对于他们行为的旨意（见第10节），泛指上帝对于万有的整体旨意。对于拥有这种认识的人，生活的每一细节，其中所有的不解之谜，都有了新的意义。基督徒认识到上帝对于他人生的计划。他的目标就是要实现上帝的旨意。
10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；
行事为人。peripateo.“行走”，喻指“生活”（见弗2：2注释）。从经验上认识天国的真理，获得智慧和辨别是非的属灵悟性，了解上帝的伟大旨意，其最终目的就是要我们行事为人与上帝儿女的身份相称。
凡事蒙祂喜悦。基督徒行为的准则就是上帝的旨意。我们的人生目的就是每天讨祂的喜悦。我们蒙祂救赎，就是要实现祂原来的旨意。不讨祂喜悦的乃是罪恶。耶稣论到自己与祂天父的关系时说：“我常作祂所喜悦的的事”（约8：29）。
在一切善事上。这里强调基督徒完美的品格。基督不悦纳三心两意的侍奉。祂为我们所树立的理想就是全身心的均衡发展。参弗4：13；帖前5：23。
结果子。果树能结出果子是因为其内在的生命。果实证明了生命的存在。树结果子是因为它活着。使徒就这样说明了基督的生命在人心中所产生的效果。凡与上帝联合的基督徒肯定能结出行为的果实来（见加5：22，23；参彼后1：8）。
渐渐地多。随着言语行为方面的进步，在属灵的悟性和见识上也肯定也会有所提高。人对真理的认识的逐渐加深的。基督的门徒应该回顾过去所取得的显著进步，同时展望前面所要攀登的新的高峰。
知道。epignosis.见第9节注释。
11 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；
照祂荣耀的权能。上天的恩赐给予人类的准则是上帝的权能和祂的丰富，而不是人的需要。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。
力上加力。参弗1：19。上帝的能力会帮助人应付日常生活的一切问题，不论是待人接物，还是与撒但的权势正面交锋。保罗希望歌罗西信徒藉着圣灵居住在心中而获得这种内在的能力。这种能力会表现为对于他们主的极大需求上。随着需要的增加，他们将得到足够的力量来满足它。
欢欢喜喜。参罗14：17注释。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
宽容。makrothumia（见西3：12注释；参林前13：4；林后6：6）。当上帝的能力运行在人心中的时候，忍耐和宽容就会控制人的情感。上帝的儿女看到他的主耐心地实施祂的计划，他也就学会了忍耐。在他的心中将会生出忍耐来，沉者地应付各种障碍，并能视死如归。忍耐的对立面是懦弱和沮丧；宽容的对立面是愤怒和报复。忍耐与盼望密切相关（见帖前 1：3）；宽容往往与怜悯相联系（见出34：6）。
12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
感谢。感谢的心乃是那些每天遵从伟大施给者旨意之人的标志（参弗5：4；腓4：6；西2：7；3：17；4：2；见弗5：20注释）。悖逆和违法的根源就是缺乏感恩的心（罗1：21）。感恩乃是每日基督徒生命成长的先决条件。这种感恩的表示不仅是承认上帝每天赐下丰盛的福气，而且是把祂的圣名和大能所配得的尊荣归给祂。
父。第12和13节描述天父开创了救恩的计划，把祂的独生子赐给了我们。
叫我们能。有文本为“叫你们能”。这种资格不是人赚来的，而是上帝赐给那些因信接受主耶稣基督的人（见弗2：8注释）。
众圣徒。见罗1：7注释。
光明。与“黑暗”（13节）相对照，故相当于“祂爱子的国”（13节）。见约1：5；约壹1：5注释。
同得基业。见罗8：17注释。
13 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；
救。rhuomai.保罗在罗7：24中用该词表达他痛苦的呼声：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”从锡安出来的“救主”（罗11：26），原文是ho rhuomenos。本节说天父把人从撒但的奴役下拯救出来。
黑暗。与12节“在光明中同得基业”相对照。上帝的儿女从黑暗之君的权下被迁到光明的境地。
权势。exosia.神圣的救主把祂的圣徒从黑暗暴君的罪恶势力下拯救出来。他们不再受制于篡位者的权势。
迁到。methistemi.“转移”。参该词在路16：4；徒13：22；19：26的使用，及其在林前13：2中的相关形式。约瑟弗斯用该词表示以色列人在提革拉毗列色三世入侵时被迁到亚述国去（《犹太古事记》ix.11.1[235页]）。
祂爱子的。即“祂爱的儿子”或“祂所爱的儿子”。参太3：17；弗1：6注释。
国。指恩惠的国度（见太4：17；5：3注释）。
14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
得蒙救赎。有文本前面还加上“藉着祂的血”。参弗1：7的相应经句及注释。藉着基督的赎罪牺牲，人类得蒙救赎
赦免。aphesis.“解脱”，“饶恕”。见路3：3注释。保罗在这里结束了他书信的序言部分（1-14节）。他因听到歌罗西基督徒的进步而感谢上帝。他求上天帮助他们在有关上帝旨意的真知识上长进。使徒不断地从心中发出这样的恳求，特别是在他直接听到了有关歌罗西信徒的消息以后。他提醒他们迁到光明国度以后所享有的权利和从黑暗的权势下拯救出来后所应表现的喜乐。
15 爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。
爱子是。使徒在完成了序言部分（1-14节）以后开始进入主题，谈论基督的身份和地位。
不能看见之上帝。“从来没有人看见上帝。” 但“不能看见之上帝的像”耶稣却将祂向人表现出来。
像。eikon.参西3：10。保罗说基督徒是按照“造他主的形象”得到更新的。刻在古代钱币上的罗马皇帝的形象被称为eikon（太22：20）。
是首生的。prototokos（见罗8：29注释）。在太1：25和路2：7中，prototokos表示基督是马利亚的长子。在来11：28中prototokos指在灾难中被击杀的埃及长子。在来12：23中prototokos指“长子之会”的成员。在其他地方（罗8：29；西1：15，18；来1：6和启1：5），prototokos指基督（见这些经文的注释）。
多世纪以来，对于西1：15的prototokos存在着不同的见解。早期的教父们认为该词是指永生上帝的儿子基督。阿里乌斯派则用本节证明基督本身也是受造者。就语法结构而言，这种解释虽然有一定的道理，但它却是与圣经其他地方相矛盾的（见《约翰福音》第1章补充注释）。本节的理解应与圣经的整体教训保持一致。这符合圣经注释的准则。
在来1：6中prototokos显然是指基督道成肉身。故有人认为西1：15也是指基督道成肉身。还有人认为在《歌罗西书》中保罗是指复活而言（见徒13：33注释）。但这两种解释都与上下文不符，因为下文说基督是创造主（参西1：16），在一切被造的以先（参约1：1-3，14注释）。
所以最好把prototokos看作喻指耶稣基督的崇高地位，就像人间长子，或王室长子的尊贵地位一样。基督的地位是独一无二，绝对权威的。祂拥有天上地下一切的权利。保罗强调基督的地位是为了驳斥假教师的观点。他们宣称基督是被造的，并否认祂的最高权力。
一切被造的。ktisis.“创造”，“被造之物”。本节说基督超越一切被造之物。见启3：14注释。
16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。
万有都是靠祂造的。即“万物都是被造的”。关于基督为创造主，见约1：3注释。创造能力的运用证明了基督的神性。
靠祂。hoti en auto .可能强调基督为创造活动的中心，根源和主宰，以别于下面的“藉着祂”（di’autou）。
天上的，地上的。似乎包括全宇宙一切有形的和无形的事物。
不能看见的。显然指灵体（见下面“有位的，主治的，执政的，掌权的”注释）。
有位的，主治的，执政的，掌权的。见罗8：38；弗1：21注释。歌罗西的假教师无疑用这些术语指天使的等级。这些异教的教师也许把基督也列入其中的一等。保罗驳斥这种道理，说不论有没有天使的等级存在，基督都是创造之主，在地位上远比他们要高。
藉着祂。di’autou.见上文“靠祂”（hoti en auto） 的注释。为“媒介”之意。见约1：3注释。
造的。与本节上文的“造”不同，强调创造的结果，而上文的“造”则是指在历史的某一时刻创造的事实。
又是为祂造的。基督是一切受造之物存在和活动的终极目标。祂是“首先的”，“末后的”，“初”和“终”。
17 祂在万有之先；万有也靠祂而立。
祂。原文意为“祂自己”，强调基督与受造之物的区别。
在。esti，是动词eimi的一种形式，像约1：1中的en一样，表示永远存在（见该节注释）。可把“祂在”与“是我”进行对照（见约6：20；8：56注释）。
之先。不论在时间上，还是在等级上。追溯到太古，没有什么时候是基督尚未存在的（见约1：1注释；见《约翰福音》第一章补充注释）。
靠祂。参16节“靠祂”。祂管理着万物。
而立。sunistemi.原文强调本来的组织结构及其维持。把浩瀚宇宙中的星球以数学的准确性保持在各自轨道上的能力，也就是把原子的微粒保持在预定轨迹上的能力。万物靠基督的能力而依存。祂不仅是他们的创造者，也是他们时时刻刻的维持者。
18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。
祂也是。auto estin. “祂自己是”。与17节的开头语相同。
教会。ekklesia.见太18：17注释。
全体之首。大脑在人体中是起计划，管理和决定作用的。人体的一切活动完全取决于大脑的不断运作。照样，基督也是属灵团体的首脑。在保罗的著作中经常用这个比喻（见林前12：12-27；弗1：22注释）。
元始。可以理解为基督在时间和地位上居先，或基督是创始者（参启1：8注释）。有人认为这是特指下文宣称基督是从死里首先复生的。保罗也称祂为“睡了之人初熟的果子”（见林前15：20，23注释）。在基督从坟墓里复活之前，的确有摩西和拉撒路复活。但他们的复活，只有靠着祂复活。
本节告诉信徒，基督不仅在时间为先，而且在权力和威望上居首。祂既在万物之先，就不可能是“流溢体”或较低的受造物。保罗的观点与歌罗西家教师的言论针锋相对。
从死里。原文暗示祂曾受死（参启1：18注释）。
首先复生的。prototokos.见15节注释。
在凡事上。基督既为教会全体之首，祂“在凡事上”的地位也与教会有关（见西3：11；参弗1：23）。但祂在整个宇宙的居先和统治地位也是真实的。
居首位。基督“从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1：4；参腓2：9）。
19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。
父喜欢。“父”字是外加的。解经家们就是否应加“父”字，以及“一切的丰盛”是不是本节的主语存在着分歧，因为这在语法上也是许可的。按照后一种理解，本句可译为“因为一切的丰盛喜欢在祂里面居住”。天父既是20节的主语，祂就有可能是19节隐含的主语。但是把“一切的丰盛”作为主语也很有意义。两种解读都符合上下文。
丰盛。pleroma.在世俗的希腊文学中，pleroma用来指足额的船员或预备役兵员，达到饱和的人口，完成一笔交易所需要的总量，以及建成一座房屋所需要的材料。在《新约》中它通常指“满足”（见可2：21；6：43；罗13：10；林前10：26；加4：4；弗1：10，23）。歌罗西的假教师，像后来的诺替斯教派一样，似乎认为天使或较为低等的受造生灵拥有上帝的某些特性，如调停的作用和创造的能力。保罗对歪曲真理的人说，上帝的全部功能都居住在基督里面。所以祂是一切受造之物是主宰。这种“丰盛”从起初就住在基督里面。
居住。katoikeo.“永久居住”（参西2：9）。假教师主张神性只是暂时部分地住在基督里面。保罗设法纠正歌罗西人在这方面认识。耶稣不仅永久拥有上帝丰盛的能力和旨意，而且能将上帝本性的特征充分地表显出来（弗1：23；3：19；4：13；西2：9）。救主是天父荣耀的表达，是上帝看得见的像（西1：15）。在基督里完美地表现了上帝本性的完全和永恒。这种神性的表显在救主牺牲时达到了尽善尽美的地步。因为在祂受死以前，还没有表现上帝完美的流血牺牲的一面。
20 既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。
藉着祂。在本节中出现了两次。第一次的原文是强调的。人类与上帝和好，乃是藉着耶稣。
在十字架上所流的血。关于在救恩计划中基督宝血的意义，见罗3：25注释。基督的十字架是救恩计划的高潮，是保罗所夸耀的对象（加6：14）。它将成为得赎之民千秋万代的科学和诗歌（《善恶之争》651页）。
成就了和平。需要和平，是因为罪恶侵入宇宙所造成的疏远。如果“藉着祂和好”是与19节相联系的，那么这里的意思就是“藉着祂与万有和好是蒙上帝喜悦的。”假教师显然主张藉着天使的调停也能实现和好。
万有。是否包括无理性或无生命的受造物，尚存在着分歧。究竟是什么意义上的和好呢？保罗所探讨的可能是罪恶侵入宇宙的深远影响，所以犯罪的后果和救赎的功效不仅达到有理智的生灵，也达到无理性或无生命的受造物（见罗8：19注释）。
地上的。亚当的犯罪影响了地球的每一个角落。从创造主的杰作人类，到植物，昆虫和海洋生物，甚至是无生命物，都感受到堕落的后果。基督的救赎最终将恢复完美与和谐。
天上的。有些解经家认为，虽然只有三分之一的天使背叛上帝的政权，但其余的天使在基督死于十字架之前并没有充分认识到罪的本质及其可怕的后果。基督受死以后，天上的生灵就空前地认识到上帝的道是公义诚实的，撒但的计划是导致死亡的。天上地上物界灵界的万有就这样将因十字架的功效而和谐一致。时间和上帝旨意藉基督的展示将揭露撒但和他的同情者，证明消灭他们是出于上帝的公义。救赎的计划将在更深刻更广阔的意义上实现——就是在全宇宙面前维护上帝的品格。
和好。apokatalasso。是保罗所常用的“和好”（katalasso）的强调形式（见罗5：10注释）。
21 你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。
你们。保罗现在把他所谈论的教义运用到他的歌罗西弟兄身上。他曾说全世界都依靠基督的血与上帝和好（见第9节注释）。现在他告诉歌罗西信徒，他们可以藉着这条道路进入和谐与喜乐的光荣境地。他的话里暗示着警告，就是不要接受假教师的观点。他们可能提供别的与上帝和好的办法，比如藉着天使或其他生灵的工作（参西2：8，18，19）。得救的方法只有一个（徒4：12）。
从前与上帝隔绝。如果没有基督的工作，这种不幸的状况依然会存在于歌罗西信徒身上。十字架为造成隔绝的罪提供的救赎的方法。罪人改变了敌对的态度；上帝则接纳了他们。
因着恶行。人想的是什么，做的也是什么（参箴23：7）。邪恶的心所行出来的只能是恶。歌罗西信徒也是这样。他们的行为证明了他们的心灵状况。他们在悔改以前的生活记录无可辩驳地证明了他们是与上帝隔绝和为敌的。
心里。就有理性的人而言，心灵是发挥中心和主导作用的（见弗4：18）。保罗现在提醒歌罗西信徒，他们过去的整个思想都处在与上帝疏远和为敌的状况中。他们的心灵所产生的每一念头和决断都是与上帝为敌或隔绝的。他们绝望。沦丧，只能依靠上天的帮助才能得救。
与祂为敌。歌罗西信徒在悔改以前不但与上帝隔绝，不知道祂对于人类的旨意，不理会祂的律法，而且公开与祂为敌。
22 但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
但如今。尽管歌罗西信徒与上帝疏远，上帝还是采取了主动。人一旦接受祂的方法，和解马上就生效。
藉着基督的肉身。有人认为保罗是在驳斥潜入早期教会的一种异端，即认为基督并没有人体。根据这种异端，人体都是有罪的，故不能为上帝的儿子所拥有。人与上帝和好的一个重要步骤就是道成肉身，神性披上人性。耶稣拉住堕落的人类，使他们可以重新与上帝的宝座相联。祂取了血肉之躯，以便把人从罪的奴役中拯救出来。基督是在肉身中取得了和解工作的胜利（见彼前2：24）。见《SDA圣经注释》卷五917-919页；卷六58页。
受死。罪的工价就是死（罗6：23）。人人都犯了罪（罗3：23）。所以没有人能逃脱死亡。基督取了人性，自愿偿付人类犯罪的赎价。祂的死是为了每一个人。自从亚当按照上帝的指示献上第一头祭牲以来，每一次真正的祭祀都是预表基督的牺牲。一切有关祭祀和调停的仪式都是预示与上帝的最后和解。受死是这一切仪式的基础。
与自己和好。见罗5：10；西1：20注释。基督仿佛拉着歌罗西信徒的手，把他们带到天父面前，不是作为奴仆或仇敌，而是作为朋友（约15：14-16）。髑髅地的十字架消除了敌意，改变了人的心，把他们变得与基督相象。
圣洁，没有瑕疵。hagioi kai emomoi.见弗1：4注释。
无可责备。anegkletoi.参该词用于林前1：8。Anegkletoi（无可责备）更进一层地表现了完美的画面。它强调在上帝所要完美地呈在宇宙之前的人身上，不可以有值得指控的地方。当上帝责备那控告弟兄的撒但，指出圣徒已穿上基督的义袍时，他将哑口无言（亚3：15；启12：10，11）。
把你们。和解工作完成以后，曾与上帝隔绝为敌的人将作为十字架的战利品被带到宇宙之前。
引到自己面前。全人类都将经过上帝圣目的审视。审判全地之主将察看万有。我们在今生可能遭人嘲笑，遭撒但指控，但最重要的是上帝如何评价（见林后5：10；弗1：4）。只有上帝的评价才是算数的。
23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。
只要你们……恒心。歌罗西信徒已经听到了生命之道，接受了真道，藉着基督的血与上帝和好。他们已成为“圣徒”和“弟兄”（第2节）。但如果他们没有再接再厉，所有的努力都将付诸东流。使徒强调他们需要继续保持对福音的信心。
在所信的道上。参第4节。歌罗西信徒凭着信心所开始的经验必须凭着信心继续下去。
根基稳固。themelioo.属灵房屋的根基必须建立在磐石基督身上，而不是象基督比喻里的愚昧人那样，建造在沙土上（见路6：49；林前10：4）。
坚定不移。hedraioi.基督徒必须在根基上坚定不移。保罗警告歌罗西信徒不要离开当初听到福音时所采取的立场。
不至被引动失去（原文作离开）。就是与他所倡导的相反。保罗实际上是在说：“不要让假教师的狡计和罪恶的诱惑引你们离开自己的立场。原文动词的时态暗示“不要不断地从一个立场转到另一个立场”（参林前15：58）。
福音的盼望。就是福音所提供的盼望。他所说的这种盼望（见第5节注释）是救恩计划的推动力。它是福音的信息所提供的，故从属于福音。当盼望最终实现在上帝的国度时，救恩计划的宗旨也就成全了。
你们所听过的。见第5节注释。
传与普天下万人听的（原文作凡受造的）。本节强调歌罗西信徒所听到的福音是与传到各地的福音一样的。保罗并没有从绝对的意义上说福音已经传遍天下。这一点可以从他在别处讲述福音进展的话语中看出。几年以前，保罗在写信给罗马信徒的时候曾总结了福音的传播说；“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”（罗15：19）。当时他希望访问罗马，从那里把福音传到西班牙（罗15：24）。他的被捕和拘禁打断了他计划的实施。他不是作为一个自由的福音使者来到罗马的，而是戴着锁链而来的。作为一个囚徒，他无法造访西班牙。不大可能在那里已经开创了任何意义重大的工作。也没有证据表明福音在这么早的时候就已经传到当时文明世界北面的蛮荒地区，或传到其他遥远的地区。说福音“传与普天下万人听”显然不是从绝对意义上说的。就如同西1：6的“普天之下”，都是强调在歌罗西所传播的福音是与在世界各地所传的一样的。
我保罗。保罗突然把自己提了出来，就像他在21节中把歌罗西信徒提了出来一样。
也作了。参弗3：7。保罗在这里指的是他传福音的神圣托付。上帝正在用他旅行永恒的职责（见弗3：8；提前1：11-16；参加1：11-17）。上帝的手引导他参与拯救人类的伟大计划。当歌罗西信徒将保罗与假教师相比时，他们应该想到上帝永恒的目的，认识到写信给他们的使徒是拯救他们的伟大计划的参与者。所以保罗的信息带有神圣的权威。想到这一点，信徒的信心应该得到加强。他们的立场应该得到巩固。
执事。diakonos（见可9：35注释）。参该词用于太20：26；罗13：4；弗6：21；提前4：6。
24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
为你们受苦。参弗3：1。只要能帮助基督徒的信心得到提高，保罗很高兴为基督的缘故而受逼迫。
倒觉欢乐。保罗因上帝圣工的推进而欢喜快乐。参徒16：25；罗5：3；林后11：16-33；腓2：17。
为基督的身体。也就是为了教会的缘故（参弗1：22，23）。
在我肉身上。指保罗个人的苦难。
补满。antanapleroo.“补足”，“替换”。该词在《新约》中只出现在这里。
基督患难。指为基督所受的苦难，而不要理解成基督所受的苦难，否则会被人误解为基督的苦难有什么缺欠的了。此外，本节是“患难”一词在圣经其他地方也从来没有指基督的苦难。
缺欠。基督徒在世必经苦难（见徒14：22；腓1：29；参林后1：5；4：10；帖前3：3）。保罗想到他将要蒙召所受的苦难。他很高兴自己能为基督的缘故受苦。
25 我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，
职分。oikonomia.“安排”，“职位”（见弗1：10；3：2注释）。上帝全面的旨意和计划乃是主导保罗的准则。保罗宣称，照着上帝这个全面的旨意，他被任命为执事。
作了教会的执事。或“成为执事”（见22节注释）。
要把上帝的道理传得全备。保罗作执事的目的就是传扬上帝的道，并且把它完整地表达出来。
26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。
历世历代所隐藏的。参罗16：25；弗3：3，5，9。众先祖和以后世代的人只是隐约地看到福音时代丰满的福气。
奥秘。musterion（见罗11：25注释）。
如今向祂的圣徒显明了。见林前2：9，10；弗3：5注释。
27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
上帝愿意叫他们知道。上帝的计划是让祂的子民在圣灵的帮助下更深地了解有关祂知识的奥秘，并通过他们接受这种启示而改变他们的性情，造就圣徒的品格。
外邦人。荣耀的奥秘也把外邦人包括在内，这令犹太人十分吃惊。但上帝是不偏待人的（徒10：34）。祂的慈怜惠及一切接受祂的人。使徒是在强调救恩计划范围的普遍性。
丰盛的荣耀。参罗9：23；注释；参弗1：7，18；2：7；3：8，16。
基督在你们心里。耶稣住在人心中彰显了永恒的奥秘（见加2：20；弗1：1注释）。
有荣耀的盼望。参第5节。通过实施救恩的计划，上帝在堕落的人类面前展示了回到祂身边的希望。基督的道成肉身使这种希望离实现更近了一步。基督住在人心里证明恩典的能力在运行着改变人的品格，使有荣耀的盼望得以实现。基督徒今日生活在恩典的国度里。这给了他有朝一日与基督一同住在荣耀国度里的保证。参罗8：18；提前1：1。
28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
我们传扬祂。“我们”的原文是强调的。保罗把自己和他的同工与假教师进行了对比。
是用诸般的智慧。有的注释家认为这是指保罗传道的方式（参弗1：8；西4：5）。也有人认为这是指传道的内容应包括全部的智慧。前一种解释与原文较为吻合。
劝戒。noutheteo.或“警告”（参弗6：4注释）。
各人。在本节中三次提到“各人”暗示了福音的普及性。保罗的教训不排斥任何人，不像那些假教师。救恩的福音要达到社会的每一阶层。
教导。除了劝戒人之外，保罗还教导人。凡是传道工作都应该是这样。
在基督里。这是《以弗所书》的关键词（见弗1：1注释），经常出现在保罗的其他书信中。圣徒的一切完美都是在基督里的。
完完全全地。teleios.见太5：48注释。保罗在腓3：12-15中解释了他这里所说的完全（见该处注释）。
引到上帝面前。参22节注释。使徒曾说自己投身于救灵的工作。现在他说明他工作的目标。
29 我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。
我也为此。就是为了把各人在基督里完完全全地引到上帝面前（28节）。
劳苦。kopiao.参该词用于林前15：10；加4：11和腓2：16。
运用的。energeia。参考其名词形式energeia（见下文注释）。保罗认识到履行职责需要尽心竭力。但个人的努力只有与上帝的大能相结合，以调动人体的一切机能，才能取得最佳的效果。
大。“强有力的”。保罗可以为救主的大能作见证，因为这能力在他的生命里大力地运行着。
能。energeia.“能力”。与表示“潜力”的dunamis不同。参该词用于弗1：18；3：7；4：16；腓3：21等。
尽心竭力。agonizo.见路13：24注释。该词表示体育竞技场上的参赛者所表现出的最大努力。