第 三 章
提要：5 隐藏的奥秘，6 即外邦人得救的奥秘，3 向保罗启示了。8 他蒙了恩典9 要去传扬这奥秘。13 他希望他们不要因他的患难而丧胆，14并祈求上帝19使他们能认识到基督对于他们的大爱。
1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃对照十四节所加）。
因此。显然是指前面有关外邦人的论述。他们不再是外人和客旅，而成了圣殿的一部分；也泛指上帝的整个旨意。保罗就是这样巧妙地让读者注意他想要说的一些重要问题。关于本章教训的重要性，见《给传道人的证言》391页
我保罗。参林后10:1；加5:2；西1:23；门19。无疑是为了强调下面所提到的他伟大的使命。连他自己也惊讶自己怎么会成为上帝的器皿，宣传他迄今所论述的伟大救赎工作。
为你们外邦人。保罗是为外邦人作工而被囚的（徒21:28），特别是因为他坚持认为外邦人也能承受应许。于是他遭到同胞的憎恶。他的眼界超越了所有民族的界限。
作了基督耶稣被囚的。即属于基督的被囚者，或为基督的缘故被囚。
被囚的。关于保罗在这段时期的被囚，见《SDA圣经注释》卷六第30页。保罗常常提到他的被囚，在《以弗所书》中共提到三次（参弗4:1；6:20）。为正义的事业被囚，胜过享有自由却丧失职责和特权。
2 谅必你们曾听见上帝赐恩给我，将关切你们的职分托付我，
谅必你们曾听见。话题从这里转移，直到第14节，再用一个“因此”（弗3:14）回到原先的思路。保罗在这里离开主线，讲论了两个密切相关的问题：启示隐藏的奥秘，就是外邦人将同为后裔；以及他自己特别蒙召作使徒，向他们讲解这奥秘。
有人以“谅必”的语气为据，证明这封信不是写给以弗所教会的。他们主张保罗在他为之工作了三年之久的外邦人中，不会只对一小部分人这样说话。该词有几种解释:一，认为保罗用一种半讽刺的语气，来表达一件确凿无疑的事；二，认为书信不单是写给以弗所教会的，也是给亚细亚所有教会的；三，认为自从保罗上一次访问以弗所以来已经过去大约五年了，教会的成分发生了变化，所以保罗的语气不那么肯定了。他推测新教友曾听说过他对老教友所说的话。关于这个问题，见《SDA圣经注释》卷六第993页。
恩。关于“恩典”，见罗3:24注释。保罗重视自己的职责，谦卑地看自己为一个器皿或管家。当上帝让我们工作时，祂就此尊荣了我们。
关切你们的。即外邦人（见徒9:15；22:21）。他的使命和毕生工作就是完全为他人服务（徒26:17,18；罗1:5）。
职分。见弗1:10注释。主要是指管家的职责（弗3:2；西1:25）。
3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
用启示。见加1:11,12注释，参《使徒行述》386页。保罗对自己的恩召有深刻的认识。他担任使徒，不是依靠自己的谋划。他是得到教导，委任和光照的。这种启示使他充分理解福音的奥秘。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释；参弗1:9注释。
正如我以前略写过的。保罗可能不是指以前的书信，而是指这封书信的上文（弗1:9-13；2:11等）。可以理解为：“正如我上面所写的”。但也有人说他是指以前写过的一封书信。
4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。
晓得。或“理解”，“领悟”。
深知。“深刻理解”。保罗不是在标榜自己的智慧，而是说明上帝已经赐给他一些见解，是具有属灵悟性的书信读者所能够证实的。他告诉这些读者，他完全明白他所写的话，并相信自己是不会被误导的。上帝的每一见证人都可以确信自己的信息是真实而有根据的。
奥秘。Mustērion.见罗11:25注释；参弗1:9注释。
5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。
以前的世代。直译是“其他世代”。每一个世代都有自己的启示，但其程度和形式绝对比不上基督以后的世代。从某种意义上来说，启示是不断积累的，为各世代的最高利益服务。在另一方面，启示却因人的故意无知而受到局限，直到它在耶稣基督身上的完全彰显。
人。泛指全人类。译自希伯来的一个习语。
如今…启示。只有当上帝启示时，奥秘才会显明。上帝并不想保密。祂愿意将奥秘显明。关于“奥秘”的意义，见罗11:25注释。
藉着圣灵。见彼后1:21注释。
圣使徒和先知。参弗2:20。这里加了“圣”字很有意思。批评家们曾质疑保罗用“圣”来修饰“使徒”，因为他自己也是使徒的一员；但信徒也有用“圣”来修饰的（申7:6；可6:20；西1:22；来3:1）。
6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
在基督耶稣里。有文本为“在基督里”。这是一个关键词（见弗1:1注释）。。上帝赐给以色列人，现在又赐给外邦人的一切宝贵应许，都是在基督里实现的（林后1:20）。“在基督耶稣里，藉着福音”不单是指“应许”，也是指“同为后嗣”。
藉着福音。参“用福音生了你们”（林前4:15；参罗10:8-15；16:25,26）。人类不一定要沉沦，他们可以在基督里合为一体，永远得救，这个消息就是福音。
同为。直译为“共享者”。该词在弗5:7译为“同伙”。
后嗣。参罗8:17；加3:29；4:7；来11:9。救恩的一切福分都不对外邦人扣留。上帝给亚伯拉罕的应许就这样实现了，那就是地上的万族都要因他得福（创12:2,3）。
犹太民族的历史表明，他们不理解救恩的计划也是包括外邦人的；福音要传给普世的人类，所以外邦人处在相对无知的状态中。但是在整个旧约时代，都有上帝所要展示的荣耀显现（创18:18；诗22:27等；见《SDA圣经注释》卷四26-30页）。
一体。见弗2:16。把多世纪以来因恐惧和敌意而隔绝的人合为一体，乃是上帝藉着耶稣基督公开宣布的旨意。一切因种族，国家和社会地位而造成的历史隔阂都要消除，不是靠政治的统一，而是靠爱的大能，和对于基督的共同忠诚。人类为弥补彼此间的隔阂所作的努力虽然付出很高的代价，却没有效果，肯定会遭到失败；因为他们没有得到上帝之国基本原则的指导，那就是互相尊重和相爱的原则。保罗对犹太人和外邦人都宣布了这一点。
应许。有文本为“祂的应许”。指救恩的应许。
7 我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。
执事。Diakonos.见可9:35注释。该词有行动，顺从和服务的含义。
恩赐。这里指为了完成他的使命和使徒的职分而特别赐予的恩赐（见罗3:24注释）。保罗始终对他的特权与恩蒙召抱感恩的态度。
运行的大能。参弗1:19注释。保罗能积极工作，是因为赐给他的大能。上帝的大能伴随着祂的恩赐。
8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，
比众圣徒中最小的还小。参林前15:9,10；林后11:30；提前1:12-16。保罗一认识到上帝的恩典和悦纳，心中就感到自卑。他忘不了自己曾经逼迫过圣徒，所以他经常想到他所蒙恩召的伟大与自己的不配。保罗似乎一直希奇上帝竟使用他这个有过错，曾经悖逆的人作祂恩典的执事。他觉得自己不但比众先知和使徒小，也比众圣徒还小。拥有上帝最多恩典的人，乃是最谦卑的人。只有这样，他们才能作好服务的充分准备。
但是，我们理解保罗回顾过去生活时的感受，必须与他说自己“在上帝面前行事为人都是凭着良心”（徒23:1）的话，以及他劝信徒要“效法”他的勉言（林前4:16；11:1；腓3:17）联系起来。谦卑绝不是消极的；它与个人战胜罪恶和在恩典中成长的认识是一致的。
测不透的丰富。参伯5:9；9:10；11:7；罗11:33。我们只能看见上帝属灵丰富的一部分，因为我们是“对着镜子观看，模糊不清”（林前13:12）。在基督里有取之不尽，用之不竭的富源，因为祂不仅拥有测不透的丰富，并且祂本身就是丰富。这些丰富是测不透的，不是因为它们被藏起来或相隔遥远，而是因为它们太丰富了。祂对外邦人的恩典，对罪人的慈爱，和祂的救赎之工，都是很丰富的。这就意味着人类所有问题的答案都可以在基督里面找到。祂的资源是永不枯竭的。怪不得保罗抱着这样的观点与信念宣称：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2）。
传给外邦人。有文本为“在外邦人中”。
9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的，
使众人都明白。直译为“启发众人”。福音显明了隐藏的奥秘（弗2:3-5）。全人类，包括外邦人和犹太人，都要藉着福音明白上帝的旨意。任何教会或讲章若不与此相符，就没有完成其使命。参弗1:18：“照明你们心中的眼睛”。
历代以来。救赎计划在创世以前就已经制定了（见弗1:4注释）。救赎计划实施的历史表明了上帝永远的良善。
创造万物。保罗特别提到创造的能力，可能是为了让读者深刻地认识到救赎主题的伟大。在福音中，创造与再造总是密切地联系在一起的；它们都是在圣子里，并藉着圣子而成就的（见约1:3；西1:20；来1:2）。创造万物的上帝也能完成祂救赎的旨意。
有文本在“创造万物”之前有“藉着耶稣基督”。其他经文也经常提到这一真理（约1:3；西1:20等）。
上帝。或“藉着上帝”。
安排。“分配”，“计划”，“部署”或“管理”（见弗1:10注释，参弗3:2）。上帝的智慧要藉着祂奥秘事的管家——教会显明出来。隐藏的计划如今揭示了。
10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。
藉着教会。上帝的旨意是要教会成为祂智慧的活见证，正如康复的病人为医师的医术作见证一样。与其说教会是上帝能力和智慧的媒介，倒不如说她是上帝能力和智慧的证据或证明。教会运用了全体成员的所有恩赐，就能作出最好的见证。
天上。见弗1:3注释。
执政的、掌权的。见弗1:21注释。救赎的广泛宗旨，包括维护曾遭到撒但挑战和众天使质疑的上帝圣名和品德（参弗1:6注释）。这是天上的生灵所关注的最伟大画面（参林前4:9）。他们会如何看待历史的进程呢？因为从他们的角度，可以观察到各种势力和事件的相互作用。
得知。“得以了解”，“可以宣布”。
百般的智慧。特别是在救赎的工作上所显示的。上帝的智慧也表现在物质世界的各样形态，人类思维的复杂方式，以及祂接触人类、拯救他们所用的无数方法上。只有当救赎的计划完成以后，我们才能充分理解上帝的智慧。
11 这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
万世以前…的旨意。圣经和人类的历史都表达上帝旨意的运作。上帝创造这个世界，决不会徒然的。祂的计划虽然在一段时期里受到了干扰，但终必胜利完成。
我们主基督耶稣。见弗1:10,22,23。保罗提醒读者，他们所承认为主的历史上的耶稣，乃是上帝为拯救人类，彰显祂的品德，在万世以前所定旨意中的基督。上帝旨意要求统一，所以每一位信徒都必须完全顺服他们的主。这种统一就像乐队的指挥要求乐团中的不同乐器合奏时所作到的。教会如果不合而为一，共同献身侍奉主，就会遭到失败和抛弃。保罗认为：一，上帝的旨意已经向我们显明；二，祂的旨意正在实行；三，其结果是使上帝分裂了的宇宙恢复和谐。
12 我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到上帝面前。
信耶稣。就是对祂深信不疑。我们先是凭着信心来到基督面前，然后继续凭着信心过主所要求的生活。我们能放胆来到上帝面前，其唯一依据就是信靠我们的中保基督。只有祂能沟通自罪恶入侵以来把上帝与人类隔开的深渊（赛59:1,2）。
放胆无惧。parrēsia，“言论自由”（见徒4:13注释）。
来。见弗2:18注释。亚当起初能与上帝自由交往。但他后来失去了这个权利，躲在乐园的树林中，因为他再也不能以清洁的良心坦然面对上帝了。救赎的目的，就是要帮助人类重新无拘无束地放胆来到上帝面前，不需要祭司，圣徒或礼仪之类的媒介。信徒靠着基督的功劳，可以立时到上帝面前来。
13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
所以。由于外邦人现在是基督身体的一部分，上帝万世以前的旨意正被实现，我们可以自由地来到上帝面前，由于这种伟大奇迹的发生，保罗对读者提出了一个微妙的请求；叫他们不要为他因带给他们福音的福惠所受的患难而灰心。
丧胆。egkakeō.“疲乏”，“灰心”。保罗的意思既可以是“我求（上帝）使我不丧胆……”，也可以是“我求（你们）不要丧胆”。后者更符合上下文和保罗的风格。被囚的使徒非常希望他的羊群不至因他的遭遇而灰心。他所担心的不是自己，而是他们。他们可能会以为，他所传的道理没有什么拯救的能力，保罗所信靠的上帝不关心祂仆人的命运，他们自己也可能很快面临这样的试炼了，而他们确实会面临这样的试炼。这是使徒牵挂他信仰之子女的感人例子。保罗非常清楚，患难对于经历者和旁观者都是一种考验。如果经历者和旁观者都能勇敢地忍受患难，从中获益，他们就会加倍地得到荣耀。
你们的荣耀。保罗像一个好牧人，把自己和羊群视为一体。他既能在自己的患难中得荣耀，他们也必与祂分享荣耀。他遭受患难，是因为担任上帝使徒和使者的崇高职分。以弗所教会是他担任使徒职分的果实。因此他们应该反映这荣耀。当基督身体的一部分受苦时，整个身体一同受苦。
14 因此，我在父面前屈膝，
因此。见第1节注释。经过一段插话之后，本节继续第一节所中断的思路。
屈膝。关于屈膝作为祈祷的姿势，见路22:41；徒7:60；20:36；罗14:11；腓2:10
有文本在“父”前面有“我们的主耶稣基督的”。
15 （天上地上的各[或作“全”]家，都是从祂得名）
全家。或“各家”。原文两种译法都可以，但按本句的结构，通常译为“各”，而不是“全”。当然也有译为“全”的例外（太3:15；28:18；徒1:21等）。弗2:21的译法比较独特，译为“全房”或“各房”。而在弗3：15中则译为“全家”或“各家”。由于这里的原文没有明确的界定，故必须根据上下文来确定译文。保罗讲的似乎是合一的问题，认为天上的生灵和地上的圣徒同属一个大家庭。如果译成“各家”，就必暗示天上的好几个家庭。圣经里并没有这样的说法。因此译成“全家”似乎较好，表达了众生之父上帝之家的统一性和完整性。这是使徒经常论述的主题。
16 求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，
丰盛的荣耀。参弗1:18。指上帝赐福与人的程度。所以上帝的子民享有无限的资源。人所依仗的，只是自己的软弱和卑微；上帝则依仗祂无限的丰盛与荣耀。保罗不满意他的信徒只作名义上的基督徒。他要他们领受丰富的恩典，追求更深更高的属灵生命，分享上帝国度的丰盛荣耀。
心里的。原文暗示有能力进入并留在心中。一个人的属灵生命的能力不是源于他的本性。他自己拿不出什么东西来，也没有任何值得夸口的。
力量刚强起来。刚强的力量就是上帝的能力，藉着圣灵的运行而赐下。只要基督徒不断成长，使他悔改的能力必继续运行在他们心中。许多基督徒就在这一点上失败了。他们没有认识到属灵的成长也和他们悔改时一样，需要上帝的恩典。正如体力依赖食物，智力依赖思维，维持属灵的生命需要圣灵的直接同在和大能。
17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
因你们的信。信心让我们看到基督的心。信心就是相信上帝和祂的应许，是生命延续的原则（见罗4:3注释）。
住。katoikeō.在力量的观念上再加上持久性（弗3:16）。基督不是偶然光顾，而是长住在人心里的，是随时可以获得的能力，来启发和洁净我们（参约14:23；启3:20）。
爱心。该词在原文中放在句首表示强调，可以与弗3:17的前半部分联系起来理解，直译为“使基督可以在爱里因信住在你们的心里”；也可以与“有根有基”连系起来，如本文“爱心有根有基”。有“根”的爱深扎在心灵的土壤，充满心灵的全部机能；有“基”的爱则是我们所有关系的稳固基础。没有什么理由可以反对这种爱，因为再没有比这更大的了（林前13:）。爱直接来自基督住在内心的经验，成了上帝与人，人与人之间合一的根基。
有根有基。保罗和其他几位圣经作者多次使用这两个比喻（诗1:3；耶17:8；西1:23；2:7）。保罗经常把比喻结合起来使用，来强调他的观点（林前3:9）。
18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
能以。所要掌握的主题不是一般的理解力可以领会的。所以保罗祈求能让听众获得一种特别的理解力。
众圣徒。见弗1:1注释。有些属灵的工作是在个人心中进行的；但有些事情是上帝的教会所共有的，例如对基督之爱的理解。这种共同的认识把信徒联合在一起。
明白。直译为“抓住”；喻指“理解”。
阔。保罗没有说明这里所用的是什么尺度。解经家们有各种解释。最简单的解释也许是保罗中断语句，仿佛为他所思考的题目所震撼。当他默想那奥秘，就是基督住在我们里面，上帝的爱，和基督身体的合一时，（弗3:19），心中深受感动。正如我们在群星璀璨的夜晚从各个方位观察上帝无限的宇宙时，会不胜惊讶一样。
19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。
这爱。显然不是指我们对基督的爱，而是祂对我们的爱。
过于人所能测度的。基督的爱过于人所能测度的，因为它无穷无尽，白白赐下，永不枯竭，不断展示新的见地。这是我们爱的经验增长的泉源（约壹4:19）。人类仅仅用指尖接触到充分体验基督之爱时所获得的生命大能。
上帝一切所充满的。见弗1:23注释。这是基督住在生命中所结出的光荣成果。教会就像一个器皿，要让属天的恩惠满溢，使基督身体的每一个肢体都展示或反映“上帝的丰盛”。保罗正在就人的本性及其恩典中成长的可能性，阐述一个十分高明的见解。人是照上帝的形象所造的，赋有发展的潜力和与“上帝的性情”（彼后1:4）有份的崇高特权。上帝施恩并不小气。这些恩惠引导人不断加深对上帝旨意的理解，用属灵的能力充满人生命的空虚之处。上帝的丰盛实际上是居住在基督里面的（西2:9），所以上帝的“丰盛”就藉着基督住在人心中（见弗3:17）而临到人类。
20 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
大力。见弗3：16注释；参弗1:19，20；西1:29。
成就。保罗经常强调上帝的能够成就祂所要成就的事（罗4:21；11:23；林后9:8）。他认为这是对疲倦圣徒一种巨大鼓舞。他劝圣徒不要信赖软弱有错的人。
充充足足地…超过。huperekperissou.“完全超过所有的界限”。保罗爱用复合词。他在这里形容超乎寻常，充足有余的丰盛（参帖前3:10；5:13）。这种丰盛在最需要的时候特别显示出来（参罗5:20）；信徒必须抓住它。
所求的。或“为自己所求的”。无疑特指属灵的恩赐，就是“上帝一切所充满的”（弗3:19）。保罗再次强调上帝恩典与福惠的丰盛。我们拥有属灵能力的源泉，远超过我们最深的想象。可是我们并没有充分地予以利用。请参阅主的劝勉（见太7:7注释）。
保罗用壮严的荣耀颂（弗3:20,21）归纳《以弗所书》的上述全部内容（弗3:20,21）。赞美上帝源于悔改之心。圣经里有许多荣耀颂（罗16:25-27；提前6:15,16；启1:6），各有它的特点。使徒在这里被上帝莫无言喻的大能和祂对人类的大爱所震撼。
21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！
荣耀。因为恩典拯救的工作，惟有把称颂，赞美和荣耀都归给上帝。教会或信徒都没有任何功劳或荣耀。
在教会中，并在基督耶稣里。 赞美上帝的原因就在这两个地方：在教会里，因为教会是反映祂荣耀的地方；在基督里，因为祂是教会这个身体的元首。
直到世世代代，永永远远。就是永世无穷。
阿们。见太5:18注释。
使徒的祈祷和《以弗所书》的第一部分就此结束了。在上帝对祂犯有错误但仍有希望的子民所发的应许中，包含着奇异的荣耀和奥秘。这个主题是人的言语所难以表达的。它鼓舞我们的心，洁净我们的灵，给我们带来上帝的国完全降临的活泼盼望。