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以弗所书 03--SDA圣经注释

第 三 章

提要:5 隐藏的奥秘,6 即外邦人得救的奥秘,3 向保罗启示了。8 他蒙了恩典9 要去传扬这奥秘。13 他希望他们不要因他的患难而丧胆,14并祈求上帝19使他们能认识到基督对于他们的大爱。

1 因此,我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷(此句乃对照十四节所加)。

  因此。显然是指前面有关外邦人的论述。他们不再是外人和客旅,而成了圣殿的一部分;也泛指上帝的整个旨意。保罗就是这样巧妙地让读者注意他想要说的一些重要问题。关于本章教训的重要性,见《给传道人的证言》391页

我保罗。参林后10:1;加5:2;西1:23;门19。无疑是为了强调下面所提到的他伟大的使命。连他自己也惊讶自己怎么会成为上帝的器皿,宣传他迄今所论述的伟大救赎工作。

为你们外邦人。保罗是为外邦人作工而被囚的(徒21:28),特别是因为他坚持认为外邦人也能承受应许。于是他遭到同胞的憎恶。他的眼界超越了所有民族的界限。

作了基督耶稣被囚的。即属于基督的被囚者,或为基督的缘故被囚。

  被囚的。关于保罗在这段时期的被囚,见《SDA圣经注释》卷六第30页。保罗常常提到他的被囚,在《以弗所书》中共提到三次(参弗4:1;6:20)。为正义的事业被囚,胜过享有自由却丧失职责和特权。

2 谅必你们曾听见上帝赐恩给我,将关切你们的职分托付我,

  谅必你们曾听见。话题从这里转移,直到第14节,再用一个“因此”(弗3:14)回到原先的思路。保罗在这里离开主线,讲论了两个密切相关的问题:启示隐藏的奥秘,就是外邦人将同为后裔;以及他自己特别蒙召作使徒,向他们讲解这奥秘。

  有人以“谅必”的语气为据,证明这封信不是写给以弗所教会的。他们主张保罗在他为之工作了三年之久的外邦人中,不会只对一小部分人这样说话。该词有几种解释:一,认为保罗用一种半讽刺的语气,来表达一件确凿无疑的事;二,认为书信不单是写给以弗所教会的,也是给亚细亚所有教会的;三,认为自从保罗上一次访问以弗所以来已经过去大约五年了,教会的成分发生了变化,所以保罗的语气不那么肯定了。他推测新教友曾听说过他对老教友所说的话。关于这个问题,见《SDA圣经注释》卷六第993页。

  恩。关于“恩典”,见罗3:24注释。保罗重视自己的职责,谦卑地看自己为一个器皿或管家。当上帝让我们工作时,祂就此尊荣了我们。

关切你们的。即外邦人(见徒9:15;22:21)。他的使命和毕生工作就是完全为他人服务(徒26:17,18;罗1:5)。

职分。见弗1:10注释。主要是指管家的职责(弗3:2;西1:25)。

3 用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。

  用启示。见加1:11,12注释,参《使徒行述》386页。保罗对自己的恩召有深刻的认识。他担任使徒,不是依靠自己的谋划。他是得到教导,委任和光照的。这种启示使他充分理解福音的奥秘。

  奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。

  正如我以前略写过的。保罗可能不是指以前的书信,而是指这封书信的上文(弗1:9-13;2:11等)。可以理解为:“正如我上面所写的”。但也有人说他是指以前写过的一封书信。

4 你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。

  晓得。或“理解”,“领悟”。

  深知。“深刻理解”。保罗不是在标榜自己的智慧,而是说明上帝已经赐给他一些见解,是具有属灵悟性的书信读者所能够证实的。他告诉这些读者,他完全明白他所写的话,并相信自己是不会被误导的。上帝的每一见证人都可以确信自己的信息是真实而有根据的。

  奥秘。Mustērion.见罗11:25注释;参弗1:9注释。

5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道,象如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。

  以前的世代。直译是“其他世代”。每一个世代都有自己的启示,但其程度和形式绝对比不上基督以后的世代。从某种意义上来说,启示是不断积累的,为各世代的最高利益服务。在另一方面,启示却因人的故意无知而受到局限,直到它在耶稣基督身上的完全彰显。

  人。泛指全人类。译自希伯来的一个习语。

如今…启示。只有当上帝启示时,奥秘才会显明。上帝并不想保密。祂愿意将奥秘显明。关于“奥秘”的意义,见罗11:25注释。

  藉着圣灵。见彼后1:21注释。

  圣使徒和先知。参弗2:20。这里加了“圣”字很有意思。批评家们曾质疑保罗用“圣”来修饰“使徒”,因为他自己也是使徒的一员;但信徒也有用“圣”来修饰的(申7:6;可6:20;西1:22;来3:1)。

 6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。

  在基督耶稣里。有文本为“在基督里”。这是一个关键词(见弗1:1注释)。。上帝赐给以色列人,现在又赐给外邦人的一切宝贵应许,都是在基督里实现的(林后1:20)。“在基督耶稣里,藉着福音”不单是指“应许”,也是指“同为后嗣”。

  藉着福音。参“用福音生了你们”(林前4:15;参罗10:8-15;16:25,26)。人类不一定要沉沦,他们可以在基督里合为一体,永远得救,这个消息就是福音。

 同为。直译为“共享者”。该词在弗5:7译为“同伙”。

  后嗣。参罗8:17;加3:29;4:7;来11:9。救恩的一切福分都不对外邦人扣留。上帝给亚伯拉罕的应许就这样实现了,那就是地上的万族都要因他得福(创12:2,3)。

  犹太民族的历史表明,他们不理解救恩的计划也是包括外邦人的;福音要传给普世的人类,所以外邦人处在相对无知的状态中。但是在整个旧约时代,都有上帝所要展示的荣耀显现(创18:18;诗22:27等;见《SDA圣经注释》卷四26-30页)。

  一体。见弗2:16。把多世纪以来因恐惧和敌意而隔绝的人合为一体,乃是上帝藉着耶稣基督公开宣布的旨意。一切因种族,国家和社会地位而造成的历史隔阂都要消除,不是靠政治的统一,而是靠爱的大能,和对于基督的共同忠诚。人类为弥补彼此间的隔阂所作的努力虽然付出很高的代价,却没有效果,肯定会遭到失败;因为他们没有得到上帝之国基本原则的指导,那就是互相尊重和相爱的原则。保罗对犹太人和外邦人都宣布了这一点。

  应许。有文本为“祂的应许”。指救恩的应许。

7 我作了这福音的执事,是照上帝的恩赐,这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。

  执事。Diakonos.见可9:35注释。该词有行动,顺从和服务的含义。

  恩赐。这里指为了完成他的使命和使徒的职分而特别赐予的恩赐(见罗3:24注释)。保罗始终对他的特权与恩蒙召抱感恩的态度。

  运行的大能。参弗1:19注释。保罗能积极工作,是因为赐给他的大能。上帝的大能伴随着祂的恩赐。

8 我本来比众圣徒中最小的还小,然而祂还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人,

  比众圣徒中最小的还小。参林前15:9,10;林后11:30;提前1:12-16。保罗一认识到上帝的恩典和悦纳,心中就感到自卑。他忘不了自己曾经逼迫过圣徒,所以他经常想到他所蒙恩召的伟大与自己的不配。保罗似乎一直希奇上帝竟使用他这个有过错,曾经悖逆的人作祂恩典的执事。他觉得自己不但比众先知和使徒小,也比众圣徒还小。拥有上帝最多恩典的人,乃是最谦卑的人。只有这样,他们才能作好服务的充分准备。

  但是,我们理解保罗回顾过去生活时的感受,必须与他说自己“在上帝面前行事为人都是凭着良心”(徒23:1)的话,以及他劝信徒要“效法”他的勉言(林前4:16;11:1;腓3:17)联系起来。谦卑绝不是消极的;它与个人战胜罪恶和在恩典中成长的认识是一致的。

  测不透的丰富。参伯5:9;9:10;11:7;罗11:33。我们只能看见上帝属灵丰富的一部分,因为我们是“对着镜子观看,模糊不清”(林前13:12)。在基督里有取之不尽,用之不竭的富源,因为祂不仅拥有测不透的丰富,并且祂本身就是丰富。这些丰富是测不透的,不是因为它们被藏起来或相隔遥远,而是因为它们太丰富了。祂对外邦人的恩典,对罪人的慈爱,和祂的救赎之工,都是很丰富的。这就意味着人类所有问题的答案都可以在基督里面找到。祂的资源是永不枯竭的。怪不得保罗抱着这样的观点与信念宣称:“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架”(林前2:2)。

传给外邦人。有文本为“在外邦人中”。

9 又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘是如何安排的,

  使众人都明白。直译为“启发众人”。福音显明了隐藏的奥秘(弗2:3-5)。全人类,包括外邦人和犹太人,都要藉着福音明白上帝的旨意。任何教会或讲章若不与此相符,就没有完成其使命。参弗1:18:“照明你们心中的眼睛”。

历代以来。救赎计划在创世以前就已经制定了(见弗1:4注释)。救赎计划实施的历史表明了上帝永远的良善。

创造万物。保罗特别提到创造的能力,可能是为了让读者深刻地认识到救赎主题的伟大。在福音中,创造与再造总是密切地联系在一起的;它们都是在圣子里,并藉着圣子而成就的(见约1:3;西1:20;来1:2)。创造万物的上帝也能完成祂救赎的旨意。

有文本在“创造万物”之前有“藉着耶稣基督”。其他经文也经常提到这一真理(约1:3;西1:20等)。

  上帝。或“藉着上帝”。

  安排。“分配”,“计划”,“部署”或“管理”(见弗1:10注释,参弗3:2)。上帝的智慧要藉着祂奥秘事的管家——教会显明出来。隐藏的计划如今揭示了。

10 为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧。

  藉着教会。上帝的旨意是要教会成为祂智慧的活见证,正如康复的病人为医师的医术作见证一样。与其说教会是上帝能力和智慧的媒介,倒不如说她是上帝能力和智慧的证据或证明。教会运用了全体成员的所有恩赐,就能作出最好的见证。

天上。见弗1:3注释。

  执政的、掌权的。见弗1:21注释。救赎的广泛宗旨,包括维护曾遭到撒但挑战和众天使质疑的上帝圣名和品德(参弗1:6注释)。这是天上的生灵所关注的最伟大画面(参林前4:9)。他们会如何看待历史的进程呢?因为从他们的角度,可以观察到各种势力和事件的相互作用。

得知。“得以了解”,“可以宣布”。

  百般的智慧。特别是在救赎的工作上所显示的。上帝的智慧也表现在物质世界的各样形态,人类思维的复杂方式,以及祂接触人类、拯救他们所用的无数方法上。只有当救赎的计划完成以后,我们才能充分理解上帝的智慧。

11 这是照上帝从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。

  万世以前…的旨意。圣经和人类的历史都表达上帝旨意的运作。上帝创造这个世界,决不会徒然的。祂的计划虽然在一段时期里受到了干扰,但终必胜利完成。

  我们主基督耶稣。见弗1:10,22,23。保罗提醒读者,他们所承认为主的历史上的耶稣,乃是上帝为拯救人类,彰显祂的品德,在万世以前所定旨意中的基督。上帝旨意要求统一,所以每一位信徒都必须完全顺服他们的主。这种统一就像乐队的指挥要求乐团中的不同乐器合奏时所作到的。教会如果不合而为一,共同献身侍奉主,就会遭到失败和抛弃。保罗认为:一,上帝的旨意已经向我们显明;二,祂的旨意正在实行;三,其结果是使上帝分裂了的宇宙恢复和谐。

12 我们因信耶稣,就在祂里面放胆无惧,笃信不疑的来到上帝面前。

  信耶稣。就是对祂深信不疑。我们先是凭着信心来到基督面前,然后继续凭着信心过主所要求的生活。我们能放胆来到上帝面前,其唯一依据就是信靠我们的中保基督。只有祂能沟通自罪恶入侵以来把上帝与人类隔开的深渊(赛59:1,2)。

  放胆无惧。parrēsia,“言论自由”(见徒4:13注释)。

  来。见弗2:18注释。亚当起初能与上帝自由交往。但他后来失去了这个权利,躲在乐园的树林中,因为他再也不能以清洁的良心坦然面对上帝了。救赎的目的,就是要帮助人类重新无拘无束地放胆来到上帝面前,不需要祭司,圣徒或礼仪之类的媒介。信徒靠着基督的功劳,可以立时到上帝面前来。

13 所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。

  所以。由于外邦人现在是基督身体的一部分,上帝万世以前的旨意正被实现,我们可以自由地来到上帝面前,由于这种伟大奇迹的发生,保罗对读者提出了一个微妙的请求;叫他们不要为他因带给他们福音的福惠所受的患难而灰心。

  丧胆。egkakeō.“疲乏”,“灰心”。保罗的意思既可以是“我求(上帝)使我不丧胆……”,也可以是“我求(你们)不要丧胆”。后者更符合上下文和保罗的风格。被囚的使徒非常希望他的羊群不至因他的遭遇而灰心。他所担心的不是自己,而是他们。他们可能会以为,他所传的道理没有什么拯救的能力,保罗所信靠的上帝不关心祂仆人的命运,他们自己也可能很快面临这样的试炼了,而他们确实会面临这样的试炼。这是使徒牵挂他信仰之子女的感人例子。保罗非常清楚,患难对于经历者和旁观者都是一种考验。如果经历者和旁观者都能勇敢地忍受患难,从中获益,他们就会加倍地得到荣耀。

  你们的荣耀。保罗像一个好牧人,把自己和羊群视为一体。他既能在自己的患难中得荣耀,他们也必与祂分享荣耀。他遭受患难,是因为担任上帝使徒和使者的崇高职分。以弗所教会是他担任使徒职分的果实。因此他们应该反映这荣耀。当基督身体的一部分受苦时,整个身体一同受苦。

14 因此,我在父面前屈膝,

  因此。见第1节注释。经过一段插话之后,本节继续第一节所中断的思路。

  屈膝。关于屈膝作为祈祷的姿势,见路22:41;徒7:60;20:36;罗14:11;腓2:10

  有文本在“父”前面有“我们的主耶稣基督的”。

15 (天上地上的各[或作“全”]家,都是从祂得名)

  全家。或“各家”。原文两种译法都可以,但按本句的结构,通常译为“各”,而不是“全”。当然也有译为“全”的例外(太3:15;28:18;徒1:21等)。弗2:21的译法比较独特,译为“全房”或“各房”。而在弗3:15中则译为“全家”或“各家”。由于这里的原文没有明确的界定,故必须根据上下文来确定译文。保罗讲的似乎是合一的问题,认为天上的生灵和地上的圣徒同属一个大家庭。如果译成“各家”,就必暗示天上的好几个家庭。圣经里并没有这样的说法。因此译成“全家”似乎较好,表达了众生之父上帝之家的统一性和完整性。这是使徒经常论述的主题。

16 求祂按着祂丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,

丰盛的荣耀。参弗1:18。指上帝赐福与人的程度。所以上帝的子民享有无限的资源。人所依仗的,只是自己的软弱和卑微;上帝则依仗祂无限的丰盛与荣耀。保罗不满意他的信徒只作名义上的基督徒。他要他们领受丰富的恩典,追求更深更高的属灵生命,分享上帝国度的丰盛荣耀。

  心里的。原文暗示有能力进入并留在心中。一个人的属灵生命的能力不是源于他的本性。他自己拿不出什么东西来,也没有任何值得夸口的。

力量刚强起来。刚强的力量就是上帝的能力,藉着圣灵的运行而赐下。只要基督徒不断成长,使他悔改的能力必继续运行在他们心中。许多基督徒就在这一点上失败了。他们没有认识到属灵的成长也和他们悔改时一样,需要上帝的恩典。正如体力依赖食物,智力依赖思维,维持属灵的生命需要圣灵的直接同在和大能。

17 使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,

因你们的信。信心让我们看到基督的心。信心就是相信上帝和祂的应许,是生命延续的原则(见罗4:3注释)。

  住。katoikeō.在力量的观念上再加上持久性(弗3:16)。基督不是偶然光顾,而是长住在人心里的,是随时可以获得的能力,来启发和洁净我们(参约14:23;启3:20)。

爱心。该词在原文中放在句首表示强调,可以与弗3:17的前半部分联系起来理解,直译为“使基督可以在爱里因信住在你们的心里”;也可以与“有根有基”连系起来,如本文“爱心有根有基”。有“根”的爱深扎在心灵的土壤,充满心灵的全部机能;有“基”的爱则是我们所有关系的稳固基础。没有什么理由可以反对这种爱,因为再没有比这更大的了(林前13:)。爱直接来自基督住在内心的经验,成了上帝与人,人与人之间合一的根基。

有根有基。保罗和其他几位圣经作者多次使用这两个比喻(诗1:3;耶17:8;西1:23;2:7)。保罗经常把比喻结合起来使用,来强调他的观点(林前3:9)。

18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,

  能以。所要掌握的主题不是一般的理解力可以领会的。所以保罗祈求能让听众获得一种特别的理解力。

  众圣徒。见弗1:1注释。有些属灵的工作是在个人心中进行的;但有些事情是上帝的教会所共有的,例如对基督之爱的理解。这种共同的认识把信徒联合在一起。

明白。直译为“抓住”;喻指“理解”。

  阔。保罗没有说明这里所用的是什么尺度。解经家们有各种解释。最简单的解释也许是保罗中断语句,仿佛为他所思考的题目所震撼。当他默想那奥秘,就是基督住在我们里面,上帝的爱,和基督身体的合一时,(弗3:19),心中深受感动。正如我们在群星璀璨的夜晚从各个方位观察上帝无限的宇宙时,会不胜惊讶一样。

19 并知道这爱是过于人所能测度的,便叫上帝一切所充满的,充满了你们。

  这爱。显然不是指我们对基督的爱,而是祂对我们的爱。

  过于人所能测度的。基督的爱过于人所能测度的,因为它无穷无尽,白白赐下,永不枯竭,不断展示新的见地。这是我们爱的经验增长的泉源(约壹4:19)。人类仅仅用指尖接触到充分体验基督之爱时所获得的生命大能。

  上帝一切所充满的。见弗1:23注释。这是基督住在生命中所结出的光荣成果。教会就像一个器皿,要让属天的恩惠满溢,使基督身体的每一个肢体都展示或反映“上帝的丰盛”。保罗正在就人的本性及其恩典中成长的可能性,阐述一个十分高明的见解。人是照上帝的形象所造的,赋有发展的潜力和与“上帝的性情”(彼后1:4)有份的崇高特权。上帝施恩并不小气。这些恩惠引导人不断加深对上帝旨意的理解,用属灵的能力充满人生命的空虚之处。上帝的丰盛实际上是居住在基督里面的(西2:9),所以上帝的“丰盛”就藉着基督住在人心中(见弗3:17)而临到人类。

20 上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。

大力。见弗3:16注释;参弗1:19,20;西1:29。

  成就。保罗经常强调上帝的能够成就祂所要成就的事(罗4:21;11:23;林后9:8)。他认为这是对疲倦圣徒一种巨大鼓舞。他劝圣徒不要信赖软弱有错的人。

  充充足足地…超过。huperekperissou.“完全超过所有的界限”。保罗爱用复合词。他在这里形容超乎寻常,充足有余的丰盛(参帖前3:10;5:13)。这种丰盛在最需要的时候特别显示出来(参罗5:20);信徒必须抓住它。

  所求的。或“为自己所求的”。无疑特指属灵的恩赐,就是“上帝一切所充满的”(弗3:19)。保罗再次强调上帝恩典与福惠的丰盛。我们拥有属灵能力的源泉,远超过我们最深的想象。可是我们并没有充分地予以利用。请参阅主的劝勉(见太7:7注释)。

  保罗用壮严的荣耀颂(弗3:20,21)归纳《以弗所书》的上述全部内容(弗3:20,21)。赞美上帝源于悔改之心。圣经里有许多荣耀颂(罗16:25-27;提前6:15,16;启1:6),各有它的特点。使徒在这里被上帝莫无言喻的大能和祂对人类的大爱所震撼。

21 但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!

  荣耀。因为恩典拯救的工作,惟有把称颂,赞美和荣耀都归给上帝。教会或信徒都没有任何功劳或荣耀。

  在教会中,并在基督耶稣里。 赞美上帝的原因就在这两个地方:在教会里,因为教会是反映祂荣耀的地方;在基督里,因为祂是教会这个身体的元首。

  直到世世代代,永永远远。就是永世无穷。

阿们。见太5:18注释。

使徒的祈祷和《以弗所书》的第一部分就此结束了。在上帝对祂犯有错误但仍有希望的子民所发的应许中,包含着奇异的荣耀和奥秘。这个主题是人的言语所难以表达的。它鼓舞我们的心,洁净我们的灵,给我们带来上帝的国完全降临的活泼盼望。