第 八 章
提要：1保罗鼓励他们马其顿信徒为榜样，为耶路撒冷的穷苦圣徒慷慨捐献，7通过夸奖他们以前的热心，9 藉着基督的榜样，14也因他们自己的属灵利益：16向他们推荐提多的正直和乐意，以及其他应保罗的要求，劝勉和推荐特意为此事来到他们那里的弟兄。
1 弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，
弟兄们。第8章和第9章组成一个新的部分，涉及为犹大的穷人募捐（见林前16:1注释）。“弟兄们”一词为这个部分定下了基调。基督徒之间的弟兄之爱给施舍和分享提供了真正的动机。保罗在林后8:1-5呼吁哥林多信徒注意马其顿各教会所树立的慷慨榜样。保罗为此写了这封书信。
保罗以前曾把接济犹大的问题和有关大捐献的计划告诉哥林多信徒（林前16:1-4；参2:9,10）。保罗在大约一年前第一次提出这个计划时（林后8:10），他们曾表现出极大的热情。后来保罗为此对别人夸奖了他们（林后9:3,4）。但是他们的热情消退了。保罗写这封书信时，他们在履行行善的承诺方面已大大落后（林后9:4,5）。这可能是因为他们处于属灵的衰退时期。但是他们现在已经完全悔改了。他们的悔改是真诚的。保罗正确地推定他们会急于用实际方式证明他们的爱。真悔改的标志之一就是乐意为需要的人作出个人的牺牲。
我把……告诉你们。一种礼貌的古老表达方式，意为“我们想告诉你们”。
上帝……的恩。马其顿教会虽然“极穷”，却很慷慨（第2节），这就证明“上帝……的恩”在他们心中工作。保罗追溯了他们慷慨的真正根源，向哥林多信徒指出，上帝的恩典激发了慷慨舍己的捐献。基督徒被称为“上帝百般恩赐的好管家”（彼前4:10）。况且基督徒要靠着上帝的恩典，管理他所拥有的一切。乐善好施的性情是上帝所激发的才能，所以是上帝恩典的特别证据。慷慨的精神自然表现在慈善之举中，无须催促。
马其顿众教会。保罗称赞这些教会值得效法。这些教会都是他所建立的──腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚，也许还有其他教会。腓立比教会在慷慨捐助方面特别突出，是唯一记录下来帮助保罗作为自养传道人个人需要的教会（林后11:9；参腓4:10,11,14-18）。他没有接受耶路撒冷教会或安提阿教会的经济支援（林前9:4-7,14,15）。庇哩亚教会也有很高尚的品质（徒17:10-12）。慷慨的捐助来自马其顿和亚该亚（罗15:26）。
2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。
试炼。或“试验”。该词特别用来指测试金属的品质。马其顿的基督徒遭受非凡的患难。但他们的信心和经验证明是真实的。他们遭受了严重的迫害（徒17:5-9；帖前1:6-8；2:14；3:3-5；帖后1:4-6）。得胜的基督徒经验的重大证据之一，就是患难中享受喜乐、平安和仁爱（太5:11,12；罗5:3；12:12；彼前2:20,21）。
满足的快乐。逼迫和贫穷都可能压制慷慨的精神和行动。但他们极穷之中的满足快乐表现在鼓舞人心的慷慨之举上。这就是早期教会的精神（徒4:32-37）。
极穷。马其顿人的贫穷，就好比是要刮净几乎是空了的桶底。但他们虽然极穷，却充满了帮助其他穷人的深情。保罗称赞马其顿的基督徒，不是为他们捐献的实际数量，尽管这是无疑是可观的。保罗所指出值得效法的，是促使他们施舍的精神（见可12:41-44注释）。
马其顿信徒这时的极度贫困有若干因素。三次战乱使这个地区几近荒芜：第一次是尤里乌斯·凯撒与庞培；第二次是暗杀凯撒之后的三人执政官与布鲁特斯和卡修斯；第三次是奥古斯都与安东尼（见《SDA圣经注释》卷六，28,35,37页）。马其顿人的境况非常窘迫，所以他们曾向提庇留皇帝请求减税。此外，大多数早期的基督徒都来自贫困的社会阶层。
乐捐。haplotēs，“（内心）单纯”，“真诚”，“没有伪装”（林后11:3；弗6:5；西3:22等）。这里指在极大的慷慨中所表现出来的开阔胸襟。它不是指捐献的数量，而是指作为一切真捐献基础的心态。这种心态会导致自发为他人的利益而自我牺牲。
3 我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，
原文3至6节是一个句子，进一步解释了1,2节所说乐捐的性质。马其顿人的捐献超过了他们的能力。他们不希望捐得太少，而是要太多。他们的捐献是自发的，没有被人催促，也不需要提醒，象哥林多信徒现在似乎所需要的那样。马其顿信徒知道有需要就够了。他们要求有权参加帮助耶路撒冷贫穷圣徒的工作。他们的精神体现了对圣工完全的自我奉献和自我牺牲。
4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；
再三地。paraklēsis（见太5:4注释）。
有分。马其顿信徒视他们耶路撒冷弟兄的需要为自己的需要。马其顿信徒认为，既加入基督徒大家庭，要与其他的基督徒一同牺牲，受苦，分担贫困和帮助别人。不论是否力所能及，他们都乐意在凡事上共享，即便是贫穷（见徒2:44；4:32）。他们愿与人分享自己属灵，道德，社会和物质的资源，为共同的事业所用。实际上他们为有这样的机会而感到荣幸。
5 并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意先把自己献给主，又归附了我们。
不但照我们所想望的。他们超过了保罗的最高希望。他们认为捐献不只是责任，更是特权。他们把这件事当作是自己的。
上帝的旨意。他们让上帝指导他们的人生。祂的旨意成为他们的意愿。这是彻底悔改的证据。
把自己献给。马其顿人的捐献出于一颗奉献的心。他们献上自己，捐献就自然随之而来。他们藉着捐献将自己献上（参箴23:26）。把心献给上帝的基督徒无所保留的。马其顿人的榜样对哥林多人和各时代的基督徒证明了一个伟大的真理：“没有送礼者的礼物就是空的”。毫无保留地献上自己的人，会毫不犹豫地奉献他们的所有。
6 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。
劝。parakaleo（见太5:4注释）。提多是希腊人（加2:1,3），是保罗最信任的朋友之一（多1:4）。保罗曾派提多去处理哥林多的难题。他的使命出乎意料地成功了（见林后7:13注释）。他赢得了哥林多信徒的信任，并开始在他们中间为犹大的穷人募捐。现在计划让他把这封书信带回到哥林多完成募捐（见林后9:5；参12:18）。
既然……开办。即提多既已开始正在哥林多进行的计划。
这慈惠的事。就是募捐，反映了上帝的恩典运行在捐献者的心中（见1,2节注释）。
7 你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。
在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上。一个均衡基督徒的经验是在生命和服务上，在内在的美德及其外在的表现上和谐发展。基督徒生命任何一面的培养若是以牺牲其他方面为代价，就是有损的。参林前1:5。哥林多信徒在许多方面都很优秀。若在慈善上疏忽了，就会不协调。
格外显出满足。保罗在7至15节对哥林多信徒发出捐献的指示。他提到基督徒的生命是丰盛的生命这项原则（约10:10）。
这慈惠的事。指捐献（见1,2节注释）。
8 我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
不是吩咐你们。参林前7:6,12,25。捐献要出于自愿，不是因为保罗的要求。这样的吩咐会显出怀疑他们出于爱心之顺从的诚意，破坏了只有自愿奉献才蒙上帝悦纳的原则（见可12:41-44注释）。
别人的热心。指马其顿信徒在非常贫穷时，响应捐助耶路撒冷穷人的呼吁。
试验。马其顿信徒高尚的榜样成了上帝所指定试验哥林多信徒的手段。保罗没有用骄傲，虚荣，自私的感情或竞争的精神来促使哥林多信徒去做更高尚的动机无法使他们去做的事情。效法高尚的生活决不是叫人竞争，而是试验人爱心和奉献的深度和诚意。这种比较的高尚原则提供了有价值的属灵训练方法。
你们爱心的实在。见林后7:11,16注释。保罗并没有怀疑他们的诚意，而是认识到捐献提供了良好的机会，证明他们爱心的真诚。
9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
你们知道。保罗已对他们充分阐述了基督的恩典。原文暗示他们体验了这恩典，而不只是作为一个信条。他们已经尝过滋味，知道主是仁慈的。事实上他们自己已成了恩典的活证据。基督的恩典必须控制人的心灵和意志。如果只是作为头脑的概念，就决无效果。就此而言，任何上帝的真理都不可能单凭理智就认识（见太16:17；约6:45；16:14；林前2:4；12:3）。只有受圣灵教导和感动的人，才会认识到上帝的道是真理。通过生命中属灵的启迪，基督的贫穷成为我们的富足。
主耶稣基督。见太1:1；约1:38注释。
恩典。见罗3:24注释。只有本节和罗5:15，加1:6把基督的高尚举动，祂的道成肉身和钉十字架归功于恩典。这些举动是上帝慈爱和屈尊的最高表现。保罗在这里将基督的崇高牺牲和人无比卑微的善行进行了对比。
祂本来富足。指基督道成肉身以前就已存在（见约17:5；见腓2:6,7注释；见《约翰福音》第1 章补充注释）。祂是创造主和君王，所以宇宙是祂的（约1:1,2；西1:15-17），但祂在地上的生活却非常贫穷（太8:20）。祂的富足包括祂的神性和神的品质，数不清的星球，千万天使的敬拜和忠诚。
成了贫穷。ptōcheuō，或“成为乞丐”。其相关名词pto_chos见可12:42注释。这里所用的动词时态指成为“贫穷”的举动──道成肉身。基督完全倒空自己，一点儿也不保留原来的富足。祂披上人性并受制于人性的局限性。祂贫穷到凭自己不能做什么（约5:19,20；见卷五，917，918页）。
可以成为富足。因着罪恶的入侵，人类失去了自己的家园，领土，品格，甚至是生命本身。现在人按本性是穷其一生来追求虚假的富足（见赛55:2；约6:27注释）。永远的贫穷正等待着那些没有为自己积蓄财宝在天上的人（见太9:21；路12:21注释）。基督来要救人脱离因寻求虚假的富足而来的贫穷（见《教会证言》卷三第401页）。人只有在基督里并通过基督，才能认识事物的真正价值，并接受在基督耶稣里成为“富足”的权利。他们在祂里面承受万有（太6:20；罗8:17,32；林前1:5；弗1；3-5,10,11,18,19；2:6,7；见太6:33注释）。
10 我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，
我的意见。保罗没有说“吩咐”他们（见第8节注释）。他知道一个合理的判断对于哥林多信徒来说，比强制性的命令更有分量。教会已经在进行捐献，只需得到鼓励实施其良好的意图就行了。下命令是完全不合适的。
是与你们有益。保罗劝他们不要拖延完成他们一年前所开始的工作。为了他们自己的缘故，他们不该这样做。拖延对于他们自己的基督徒经验是有害的，并使他们受人批评。只要不涉及一个人基督徒的正直品格，对上帝所许的愿就必须还（传5:4-5）。
已经有一年了。自从哥林多的信徒开始为耶路撒冷教会募捐起，已过去一年了（林后9:2）。这项高尚的工作显然因假使徒所引起的争论和矛盾而中断了。既然大多数人已重申对保罗的忠诚，这项工作就可以继续了。见林后11:22注释。
11 如今就当办成这事。既有愿作的心，也当照你们所有的去办成。
办成。直译是“完成”，就是完成他们所承诺的。
愿作的心。乐意的心能使一点善行得蒙悦纳。但是做力所不能及的事，就违背了乐意的精神。慷慨的意愿本是好的，但还不够。如果我们最好的愿望和能力要用来巩固和加强品格，这种意愿就必须被体现在行动中。怀着慈善的理想是好的，但是理想必须得到实际的表达。信心和爱心若只是理想，那就决不能使饥饿的人饱足，赤身的人有衣穿（雅2:14-20）。所以“愿作”是为上帝和同胞服务的自发倾向和思想态度，不需要别人强求或催促。
12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
决定献给上帝的礼物被接纳的，是真诚乐意的心。上帝的问题是：你的心付出了多少。心如果没有付出，手中所献出的在上帝面前就没有价值。上帝既不需要也不在乎我们的钱，钱对祂并无益处。一个人可能献得很少一点，或者没有，但是一颗乐意的心会使奉献成圣。由于不可控制的环境，人最好的努力也可能失败。他为上帝做工的心愿可能因缺少机会而无法实现。但这并不会使他在天庭前受到指责。关于永远奖赏的分配，见太20:1-16；25:14-46注释。上帝所看重的，不是一个人拥有多少才干，而是利用这些才干时的献身与忠诚。
13 我原不是要别人轻省，你们受累，
保罗并不想让要哥林多信徒承担更多的担子，以减轻其他教会的担子。
14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
均平。保罗在这里不是指财产或物品的平均，而是指付出相等的努力。哥林多信徒就其目前富裕的经济状况而言，能比贫困的马其顿信徒做得更多（见1-5节注释）。
你们的不足。哥林多信徒将来也可能遇到贫乏的日子，要让其他人分担大部分的担子。圣经承认私有财产的权利和自愿捐献的权利，但也谴责对穷人自私冷漠的疏忽。即使有一位基督徒捐了大笔款，也不能免除其他人尽力捐献的义务。世上财物不多的人没有理由不履行他们相应的帮助别人的责任（参弗4:28；帖后3:12）。
15 如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。
保罗引用在旷野中收吗哪的故事（出16:17,18），来解释14节所提出平均的原则。不管实际收获多少，每一个人的需要都得到了满足。基督教会也要实行这样的原则，不是靠奇迹的介入，而是靠对弟兄表现爱的精神。上帝的旨意是让每一个人都得到生活所需的足够物资。那些因自己的能力或机会收获较多属世财富的人，不应自私地享受自己富裕的财富，而要与贫乏的人分享（见路12:13-34注释）。他们只是所拥有属世财富的管家，而不是主人，应当用来为同胞服务（诗112:9；太25:14-46）。这样就可以防止过多的财富或贫困所造成的罪恶。
16 多谢上帝，感动提多的心，叫他待你们殷勤，象我一样。
多谢上帝。保罗就这样开始了书信的另一部分。他在1-15节向哥林多信徒提出了马其顿信徒的高尚榜样，阐述了基督徒慈善的真正原则。现在他开始解释捐献的实施细则。
叫。直译为“给”，就是持续不断地给。提多的热心没有衰退的危险。
殷勤，像我一样。保罗首先对哥林多教会表扬提多，为提多参与他所提倡的捐献而感恩。他们可以指望提多尽心尽意而殷勤地执行手头的这项任务。
基督教的一个显著特色，就是为人类实际和属灵的福利而推进各项自我牺牲的事业。世界上慈善团体的工作，其根源和精神实际上都出于基督教。这种精神并不发源于人属肉体的心，因为人心生来就是自私的。教会的伟大工作之一，将是让人摆脱自我，并激励他们真正关心别人的福利。基督徒当为教会而大大感谢上帝。教会不仅鼓舞信徒为其他人的贫乏而捐献，也为他们的需要服务（太20:26,28）。提多在鼓励哥林多人慷慨捐献的事上，为他们做了真正的好事。哥林多人应当为这样的机会感谢上帝，而不要设法规避为别人的得救和福利所发出的呼吁。
17 他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
他固然是听了我的劝。提多欣然答应保罗的要求，前往哥林多教会，希望恢复教会从前的平安和睦的状态。
热心。保罗的话有双重的意思。虽然捐献是保罗发起的，但提多完全配合这项工作，与保罗一样关心它的成功。这次催促不单出与保罗。提多显然已表示自愿参与哥林多的这项使命。
往你们那里去。保罗说提多马上就要前往哥林多，就像他已经去了──在读这封书信的哥林多信徒看来。原文结构表明提多是《哥林多后书》的送信人。
18 我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。
还打发。正要打发（见17节注释）。
一位弟兄。保罗把亚该亚的募捐工作托付给三个人：提多和另外两位没有提到名字的弟兄。三位弟兄都是众教会所信任的。这样的安排是为了便于募捐，避免将捐款据为己用的猜疑。鉴于哥林多依然有少数人反对保罗，他没有亲自去募捐是明智的。无疑募集了相当一笔款项，因而要对教会作出完整的汇报，包括捐款的总数以及交给耶路撒冷的数目（见20,21节注释）。保罗知道反对他的人会尽力找他麻烦。他特别劝勉福音传道士在对待金钱的态度上要谨慎（提前3:3；彼前5:2）。
这人在福音上得了众教会的称赞。这位弟兄“在福音上”被证明是有效的工人，应该被尊为保罗和提多的同工。
19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。
挑选。cheirotoneo（见徒14:23注释）。直译是“伸手”，故有“选择”之意，但没有说明提多的这个同伴是如何任命的。
行。指耶路撒冷之行，与保罗等人一起把从马其顿和希腊所募集的款项交给耶路撒冷的弟兄。
捐货。如4-7节一样，该词在本节指帮助耶路撒冷穷人的慈善事业。这是上帝恩典的一种表现（第1节）。
荣耀主。所提倡的为耶路撒冷圣徒募捐能引人将荣耀归给主。耶路撒冷的人将要称颂上帝让福音引导外邦人如此切实地关心他们的困境。外邦人也将从帮助基督徒同道需要的工作中得到喜乐。
我们乐意的心。有文本为“我们的热心”。这项工作除了有利于耶路撒冷的穷苦圣徒，以及为他们提供帮助的外邦众教会之外，还将向犹大地的犹太籍基督徒表明，保罗在为外邦人工作的同时并没有忘记他们。这项工作将犹太人和外邦人的心连一起，使他们合为一体，有助于拆毁将他们分开的“中间隔断的墙”（弗2:14）。
20 这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。
这就免得。保罗要避免任何指控他从这项工作中谋取个人利益的把柄。在钱财的事务上，严格的诚实往往还不够。最小的疏忽也可能成为批评的口实。基督的传道人在处理钱财的问题时要特别谨慎（参提前3:3；彼前5:2）。
很多。或“慷慨”。鉴于保罗对比较富裕的哥林多教会的期望，这次募捐很有可能取得成功。哥林多人普遍被认为是富裕的，正如俗话所说：“不是每一个人都能假装在哥林多生活。”
挑我们的的不是。或“责备”，暗示有人指控保罗在受托的资金上没有实行严格的诚实。
21 我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。
光明的。就是良善的，值得羡慕的，美丽的，名副其实的，值得尊敬的，在本节指拥有卓越爱心之人的行为。他们因此在别人面前享有良好的声誉，由于他们令人羡慕的举止而享有崇高的威望。基督徒不仅被称为圣洁，诚实和纯洁的，还要“在人前”被承认为拥有圣洁，诚实，纯洁之美。真正的基督徒在上帝和人面前都要表现出美好的、吸引人的生活方式（罗12:17；腓4:8；彼前2:12）。本节引用了七十士译本的箴3:4。
22 我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。
提多的这个同伴和18节的那个人一样无法辩明身份。但有人提出是推基古。他是陪保罗一同带着捐献上耶路撒冷的代表之一（徒20:4）。保罗在其他地方称推基古为“所亲爱忠心事奉主的兄弟”（弗6:21；西4:7）。保罗视推基古为他最信任的使者之一，后来派他执行许多重要的任务（提后4:12；多3:12）。
23 论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。
提多。保罗在这里称赞这三位蒙拣选指导募捐工作的人是他们所信任的勤劳的人。他全权委托他们，免得哥林多的任何派别质疑他们的动机。他们是完全值得信任的，应受到接纳。提多最先提到，显然是他们的组长的，和保罗的个人代表。提多后来在早期基督教会中担任了重要的领导职位（多1:1-5；2:15）。
使者。直译是“使徒”，或“奉差遣（执行使命）的人”。就这次募捐而言，这个称呼授予他们与保罗自己同等的权威（林后1:1），但不一定赋予他们永久的使徒称号和职分。
基督的荣耀。这三个人要被尊为基督个人的代表。他们的使命有利于基督的荣耀。保罗给了他们再高不过的评价。
24 所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。
保罗要求哥林多信徒履行自己的职责，为其他地方的基督徒树立一个值得效法的榜样。他们所抱的态度，所作出的贡献，对这些代表的接待，肯定会传到其他教道。哥林多信徒在募捐事务上的表现是公开的。教会的名誉处在重要关头。他们唯一合适的反应就是全心全意地配合基督的使者，慷慨地捐助犹大穷苦的基督徒。
地上的每一个教会都代表上帝的国，因此成了天使和人观看的一台戏（林前4:9）。上帝赐给这个国度每一个公民的恩典或福气，决不单是为他们自己享用的，无论是真理，个人与基督交往的经历，还是上帝所提供物质的福分。