第 三 章

提要：2奶只适合与婴孩。3 纷争，分裂和属血气的争论。7 栽种的和浇灌的算不得什么。9 传道人是与上帝同工。11 基督是唯一的根基。16 人是上帝的殿，17必须保持圣洁。19 属世的智慧在上帝看来是愚拙的。

1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

　　弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的。见下面“在基督里为婴孩的”注释。

　　属肉体的。sarkikos，“具有肉体的本性和特征”，或“扎根于肉体的”。与第3节“属肉体的”同义。

　　在基督里为婴孩的。保罗在哥林多作工的时候所采用的办法是与当地的环境相适应的。他只能用简单的方式来传福音，因为哥林多人无法明白基督教更深的特征。他不得不把哥林多人当作属灵上的婴孩，将他的教训限于宗教的基本原理。他不能把他们当作属灵上的成人，能掌握福音更全备更深奥的真理，也不能视他们已经摆脱控制和激发世人的感情和野心。他们当中的结党纷争，证明他们依然受本性所驱动。

2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

奶。婴孩的天然食品。“奶”代表福音的基本原理。

　　喂。potizo，“饮”。参来5:12-14；彼前2:2。

　　饭。brōma，普通的食物，是与奶相对应的固态食物。“饭”代表更全备更深奥的福音真理（见来5：14）。

　　就是如今还是不能。他们不仅在保罗初访问哥林多时不能明白更深的福音奥秘，就是在他写这封信时，他们在基督的知识上还远远不能作到这一点。

3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？

　　属肉体的。sarkikos（见第1节注释）。保罗这样说，并不意味着哥林多人已经完全被肉体所胜，像尚未重生的人那样，只是说他们部分受到了肉体的影响。

　　嫉妒、纷争。zēlos kai eris，列在情欲的事中（加5:20译为“忌恨”，“争竞”）。 嫉妒导致纷争。嫉妒的精神和邪恶的念头妨阻了圣灵完全进入哥林多人的心（见《使徒行述》271页；《教会证言》卷五第241页）。在人明白和赏识救恩的计划之先，控制肉心的愿望和情感必须被耶稣的大能所制服。有文本在后面还有“结党”，dichostasiai（见罗16:17注释）。。加5:20情欲的事中也提到了dichostasiai。

4 有说：“我是属保罗的”；有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

　　我是属保罗的。见林前1:12注释。

　　世人。sarkikoi，“肉体的”。有文本为anthrōpoi，只是指“人”。

5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

保罗算什么。或保罗是谁？他有什么特殊地位呢？“亚波罗算什么？”也有文本为“亚波罗是谁”？。保罗想让人明白基督使者的真正地位。他不愿被称为党派的领袖。他只是一个传道人，要指引他的同胞得救而已（diakonos意为“仆人”；见可9:35注释）。

　　照主所赐。可能按罗12:3来理解：“要照着上帝分给各人信心的大小”（见该节注释）。因此是指那些因保罗和亚波罗的传道而相信的哥林多人。或者保罗特别想到他自己，亚波罗和其他基督的使者。他们执行自己的使命，只作要求他们去作的工作（参路17:10注释）。

6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。

我栽种了。每一个上帝的仆人都指定的任务。有些传道人作先驱的工作，播撒上帝圣道的种子，有些人则负责收获。引导罪人归向基督要使用不同的工具，就象木匠用许多不同的工具来制作一个物品一样。

　 叫。直译是“正在叫”，强调上帝不断地赐福。

　　生长。在救灵的工作中，人只是上帝所用的工具。罪人悔改全亏了上帝（见《教会证言》卷七第298页）。凡因传道人的工作而相信的人，应该将情感集中耶稣身上，而不是那些传福音给他们的人身上。

7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。

　　什么。这就是第5节的问题“保罗算什么？亚波罗算什么？”（见该节注释）的答案。

　　只在那叫他生长的上帝。祂是我们的一切。所有的成功都归功于祂的祝福。人不可将成功的荣耀归给自己。

8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

　　都是一样。撒种和浇灌的工作并不矛盾。他们的目标上是一致的。把他们看当互相对立的领袖是很荒谬的。

　　得自己的赏赐。每一个人都要获得与他在上帝的圣工中所作的服务相应的赏赐。所有的赎民都能得到永生的基本赏赐；但除此之外，赎民在荣耀的国度里还要得到与他们在今生服务的性质相应的福气。根据银子的比喻，在荣耀的国度里按所作的服务得到不同等级的报赏似乎是合理的（路19:16-26；参《教会证言》卷二第284,285页；《善恶之争》330，331，363页；《历代愿望》314页）。作为上帝财产的管家，上帝的儿女应当忠心地使用他们的才干来为祂服务。金钱花在上帝的工作上，才能用来为祂作见证，其结果是男男女女的永远得救（见《教会证言》卷九58,59页）。

9 因为我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。

　　与上帝同工。原文强调“上帝”。工作是上帝的。人只是上天工作的助手。人既与那大工程师同工，就当乐意按祂的方法工作，尽管这可能与他们原来的看法完全相反（西3:23）。他们在执行主指示的时候，要努力与祂深相默契。上帝的儿女知道他们的天父决不会要求他们做不利于他们最高利益的事。这种愉快的合作关系是基于他们对全能天父大爱的单纯信任。相信上帝的智慧和慈爱将导致乐意服从祂的引导。凡这样顺服的人将被上帝用作祂的同工（见《教会证言》卷八第172页）。世界的最高荣誉和奖赏，在作上帝同工的崇高地位面前，将显得微不足道。我们不是与世上的伟人同工，而是与世界的创造主，以大能维持宇宙的上帝同工。如果大家都能看到自己的崇高特权，联合起来执行上帝的计划，他们就会推动整个世界（见《教会证言》卷九第221页；参《教会证言》卷二第443页）。

　　耕种的田地。geōrgion。该词在《新约》其他地方没有出现。保罗继续第7节的比喻。哥林多教会象上帝所耕种的一块田地，好为祂的国度结出果子。上帝就是田地的主人。

　　建造的房屋。oikodome，源于oikos（“房屋”）和demo（“建造”）。保罗采用了一个新的比喻。上帝是教会属灵建筑的大建筑师。参这个比喻在罗15:20；弗2:20-22中的用法。

10 我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

　　上帝所给我的恩。保罗承认他在建立哥林多教会时所成就的每一件事都是出于上帝的恩典。上帝委派他作外邦人的使徒（见徒9:15,16；26:16-18；林后1:1；加1:1）。他工作的特征就是建立新的教会（见罗15:20）。

　　聪明。sophos，这里是“熟练”意思。

　　工头。architektōn，是英语中“architect”（“建筑师”）的词源。Architektōn源于archi（意为“主要的”，如archaggelos，“天使长”）和tektōn（“工匠”，源与tikto，意为“生产”）。Architektōn在《新约》其他地方没有出现，但sophos architektōn曾在七十士译本的赛3:3中出现。保罗着手建立教会，曾奠定一个坚实的根基，正如一个聪明的建筑师在建造房屋时所作的那样。其他福音使者可以在这个基础上继续建造；他们知道信徒已经坚立在真理的基本原理之上。

　　各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的继承者需谨慎怎样在使徒所立的根基上建造。这也暗示要警惕假教师。保罗的工作常常受那些不教导纯正福音真理的人所干扰（见徒15:1,2,24；林后11:26；加1:8,9；2:4,5）。不但要向新信徒忠实地传讲教会的基本道理，也要小心保护他们抵制那些误入歧途的狂热者所鼓吹的谬道。

11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

　　此外。llos，“同类中的另一位”（见加1:6注释）。救主只有一位。人所宣称的其他救主并不是“同类中的另一位”。他们根本不是救主。（见约14:6；徒4:12）。

　　立。或“正在立”。

12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，

若有人用。保罗主要是指哥林多教会的领袖，不是指所有正确开展工作的人（见第10节注释）。

　　金，银。本节建筑材料的比喻可以理解为：一，指领袖的属灵训练，或者二，指构成上帝属灵建筑的人。这两种观点是紧密相关的。保罗在用这个比喻时可能同时想到上述两点。正确的属灵教训能导致健康基督徒品格的形成；错误的教导则导致有缺陷的品格。有关用“灵宫”的“活石”比喻教会的信徒，见彼前2:5。

　　宝石。耐久的建筑材料，如花岗岩和大理石，或只是装饰性的石头。如果保罗指的是前者，他是在强调耐久性；如果是指后者，他是在强调其宝贵。这种建筑材料既代表正确的教训，也代表具有活泼属灵生命的信徒（见上面“金，银”注释）。

　　草木，禾秸。代表错误的教训或品格有缺陷的信徒（见上面“金，银”注释）。有许多错误的信仰和道理经不起上帝之道的严格考验，无助于经得起审判的品格的形成。有许多狂热，偏执，假谦卑，过分注重外表的礼仪，以及信仰上空洞的热情和兴奋，都将在上帝的大日显露出来。

13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。

　　显露。人工作的本质在今生不一定都能暴露，但“在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事”（罗2:16）的真光之中都要显露出来。那时所传属灵教训的性质将充分表现在接受教训之人的生活所结出的果实中。一些人将在天平上显出亏欠。另一些人将获得不朽的冠冕。

　　那日子。指最后审判的日子，也就是主的日子。林前5:4称之为“那日”。

　　有火发现。当一座建筑被火焚烧的时候，只有耐火的材料才能保留下来。火代表危机时刻，包括“试炼的时候”，就是“普天下人受试炼的时候”（启3:10）。这里的火显然不是指末日的火，而是代表考验。经得起考验的人将会得救（见林前3:14,15）。患难时辰要显露自称上帝儿女者信心的本质。如果他们真已悔改，并充分明白耶稣基督的纯正福音，逼迫和试炼的火只会使他们的信心更加坚强，爱主的心更有光彩。但是如果他们接受了错误的教训，就是人类哲学与世界妥协的产物，他们的信心就经不起患难的考验，他们就会离开基督和祂的教会。只有那些忠实地建立在真正的根基，即耶稣基督身上，并使用耐久材料的人，才能看到他们的工程能坚持到最后。

14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

　　存得住。见第13节注释。

　　得赏赐。见第8节注释。

15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。

　　若被烧了。人如果不严格遵循大建筑师的教导聪明地建造，就会眼见他的工程被摧毁（见太7:26,27）。他可能悔悟自己拙劣工程，从而得到上帝的接纳，但他拙劣工程的后果将无法改变。这些后果将会延续，成为不忠心建筑者永远的损失。人的言行可能误表耶稣的教训，播下怀疑，恶意猜测和爱贪世界的种子。他的影响可能导致许多人转离纯洁的福音而接受错误。他以后也许会意识到自己的错误并真心悔改。上帝也会赦免和拯救他。但因他的拙劣工程，许多人被关在天国的门外。即便他得救了，其他人却要永远沉沦（见加6:7；《教会证言》卷五第429页）。

　　自己却要得救。12-15节表面的文字使一些人得出错误的结论，认为保罗在这里倡导个人命运的预定论，而不在乎个人所作的选择（3-15节）。但仔细阅读上下文（3-15节）就会看出，情况并不是这样。使徒在这里讨论的是他自己作使徒的工作，以及其他“执事”（第5节），就是那些在哥林多教会工作的人所从事的服务。这里所说的“赏赐”（第8节）是为在福音工作所作的服务，而不是为基督徒个人的生活。关于圣经的预定论，见约3:17-20；罗8:29；弗1:4-6注释。

　　从火里经过。显然比喻死里逃生。那些建造在草木、禾秸上的人，可能在宽容时期的最后时刻悔改得救，但他所浪费的生命是多么不幸！他虚度一生，到最后时刻的悔改可能会被接纳，但他所能提供的奉献是何等的贫乏（见《教会证言》卷三第165页）。

16 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？

　　殿。naos，在古希腊语中，该词指殿宇的内室或神龛，用来存放异教的神像。在《新约》中，naos与表示圣殿及其相关建筑的hieron（参太4:5注释）不同。

　　保罗把注意力转到建造属灵殿宇的人。他们一同建造上帝属灵的殿，里面有上帝的灵居住。保罗这里主要是指教会，并警告他在哥林多的继任者们不要给教会带来任何形式的伤害（林前3:17）。当然，基督徒个人也是圣灵的居所。林前6:19,20所强调的就是这一点（见该段注释）。

17 若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。

毁坏。phtheiro。保罗主要警告那些以其分裂行为破坏哥林多教会的人。在另一方面，保罗的警告可以理解为针对作为圣灵居所的信徒个人，但这一特征在林前6:19有更直接的探讨（见该节注释）。伤害上帝的教会是一件可怕的事。凡以言语或榜样拆毁上帝工程的人该受最严厉的惩罚。

　　这殿。上帝所显现的殿宇是圣洁的，照样，信徒也当因圣灵的居住而成为圣洁。

18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

　　自欺。原文暗示自欺的人如这里所描述的，在哥林多教会炫耀自己的智慧。保罗劝这些自欺欺人，自以为有“智慧”的人要谦卑，不再依靠自以为持有的智慧（参箴3:5,6）。他们依靠自己的学问和知识，导致了教会的混乱。那些有智慧人名声的人尤其有自我抬高的危险，需要在上帝面前自卑，心怀感恩地承认一切真智慧都来源于他。

　　自以为有智慧。就是“看自己是智慧的”。

　　变作愚拙。既在自己的眼中，也在世人的眼中。但愿他意识到他自视聪明乃是自欺欺人；他所谓的智慧于得救毫无价值。但愿他谦卑地接受圣灵的带引导，尽管他可能被世人视为愚拙。他如果作到这一点，就会得到那单单来自上帝的真智慧。

19 因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”；

　　这世界的智慧。人若离开上帝去寻找平安和快乐，是注定要失败的。人类哲学的研究不是把人引向上帝，而是高抬受造者。希腊人虚妄自负的宗教观念，在上帝看来是愚拙的（见1:19-21）。人类的一切智慧在上帝看来都不完美的，因为祂看到每一件事物的本质。人若想在耶稣纯洁的福音上加添任何东西，自然就反映出他们对上帝旨意的片面理解。骚扰哥林多教会的假教师无疑把自己的见解与圣经掺杂在一起。

　　经上记着说。引自伯5:13（见该节注释）。

　　自己的诡计。人无论视自己多么聪明智慧，都不可能比上帝的道更加高明。他们骗不了上帝，也不可能有上帝的计划更好的计划。上帝能挫败他们的企图，使他们的计划完全失败。他允许他们表现自己的愚昧，使他们被自己的诡计所缠绕（参伯5:12；赛8:10）。今日基督教界众多不同的神学体系和宗教哲学证明了这句话的正确性。

20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

　　又说。引自诗94:11。

　　人的意念是虚妄的。相比之下，那些乐意承认自己不足，并服从圣灵引导的人才有真智慧（见诗94:12；箴3:5-8）。

21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。

保罗现在归纳前面的论述。由于真智慧不是来自任何人，而只能来自上帝；任何信徒都没有理由高举上帝所用来传达真理的人。

22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；

这里论述的思路是基于信徒藉基督被造和救赎而属于上帝的事实（见诗100:2-4；徒20:28；罗14:8；弗1:14；彼前2:9）。上帝是万有的主宰，不论是有生命的，还是没有生命的。祂所造的万物都是为了造福于祂的赎民（见《福山宝训》110，111页）。使徒，先知，执事或祂所使用的所有其他使者，都是为整个教会服务的，不只是为其中的一部分服务。因此说自己效忠于任何某一个领导人或使者如保罗或亚波罗，都是不对的。他们只是上帝用来实行祂在地上旨意的工具。信徒的注意力一定要集中在一切智慧的源头上帝和耶稣身上（见西2:2,3）。在世界历史的开初，上帝把人安置在美好的地球上，其中的一切都是为人类的利益，幸福和快乐。但罪恶的入侵带来了死亡和苦难。上帝抑制着撒但毁灭人类的努力。万物虽然遭到了罪恶的破坏，但地上的一切都是天父为祂儿女的利益而提供的（参罗8:28）。

23 并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。

你们是属基督的。这是保罗论述的高潮。如果所有的信徒都属于基督，教会里就只会有一大派，而不是许多小派别。这就是救主希望在祂的教会中看到的，并将最后实现大团结（见约17:9-11,21,23；弗4:13）。

　　基督又是属上帝的。参11:3；15:28。见约1:1注释；见《约翰福音》第1章补充注释。