第 23 章
提要：1 耶稣在彼拉多前受控告，并被解往希律那里。8 希律嘲弄祂。12 希律和彼拉多交了朋友。13 巴拉巴被百姓选中，彼拉多将其释放，而耶稣被交出去钉十字架。27祂告诉那些为祂哀哭的女子，耶路撒冷要被毁灭： 34 为祂的仇敌祷告。39 两个作恶的人与祂同钉十字架。46 祂的死。50祂的埋葬。
[ 第一次在彼拉多面前受审：路23:1-5=太27:2,11-14=可15:2-5=约18:28-38。注释主要在《路加福音》和《约翰福音》。见本卷注释225页地图；233，234页图表 ] 。
1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
2 就告祂说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”
诱惑国民。路加列举了犹太人当局指控耶稣的三条罪状，他们控告祂是鼓动造反的人。耶稣在传道时始终都尽力避免给人留下这样的口实（见太14:22；16:20；可1:45；6:42；约6:15注释）。这个捏造的控告其实正是犹太领袖他们自己对弥赛亚所怀的错误观念（见路4:19注释）。
禁止纳税。三天之前法利赛人曾尽力引诱耶稣说出他们现在控告他的话，但他们那时却遭到了可耻的失败（见太22:15-22注释）。
基督，是王。耶稣从未直接这样说过。无疑他们在想五天之前耶稣荣入耶路撒冷的盛况，那时犹太全国所有的人都认为这就代表耶稣宣布祂要坐上大卫的宝座了（见太21:5,9注释）。
3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”
4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
5 但他们越发极力地说：“祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
越发极力地。他们固执地要求彼拉多同意他们的要求。
煽惑百姓。这条控告当然完全是真的，但不是在犹太领袖希望彼拉多相信的那种意义上。最近几周，特别是自从拉撒路复活，群众的情绪普遍高涨，拥护耶稣。先前祭司和官长们还懊丧地彼此承认说，“世人都随从祂去了”（约12:19）。
犹太。这里可能泛指以色列巴勒斯坦全境（见路1:5；7:17注释）。路加确实也用该词指犹太本土（见路2:4；徒1:8；8:1）。然而路加似乎是《新约》作者中唯一从广义上使用该词的人。
从加利利起。即从耶稣最成功的地方起。彼得在徒10:37中用了几乎和这里一样的话来描述福音的扩展。
直到这里了。控告耶稣的人现在可能在想最近几周那一系列惊心动魄的事件，这使他们心里非常害怕，担心耶稣在加利利的传道要扩展到犹太地了，且在这里比加利利更加成功。
[在希律安提帕面前的受审：路23:6-12。见本卷注释225页地图；233，234页图表9，11]。
6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”
加利利人。基督传道最成功也是最感人的部分是在加利利。尽管祂出生在伯利恒，但祂是在加利利长大的，实际上在那度过了祂的一生。
7 既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
希律所管。即加利利和比哩亚（见本卷注释第46,64页；见路3:1注释）。
把祂送到希律那里去。彼拉多面临两难的境地。他完全相信耶稣是无辜的并且已经当众宣布了这一点。他心里想释放耶稣，但犹太当局却一心要钉救主十字架。他感觉自己的意志敌不过他们。在彼拉多过去将近五年的犹太巡抚任期内（那时犹太还包括撒玛利亚），他把自己弄成了最不受犹太人欢迎的人，现在他害怕进一步激怒他们会危及自己的官位。他非常了解有些犹太领袖的奸诈和狠毒。他也知道他们这样处心积虑地渴望把耶稣置于死地只是出于仇恨罢了。因此彼拉多觉得，把耶稣送到希律那里就可以解开这个死结了，既可以让犹太官府对他保持良好的印象，又可以避免为处死这样一个明显无辜之人而负责。
正在耶路撒冷。尽管希律安提帕一半是以土买人一半是撒玛利亚人（见本卷注释第64页；见本卷注释40页图表），他还是比较倾向于相信犹太人的信仰（见本卷注释第33页），这次来耶路撒冷无疑也是为了参加逾越节。但是，从任何角度来说，这并不意味着他是一个敬虔的犹太人，他只是将保持一个宗教的外表作为政治的手段罢了。当他身在耶路撒冷的时候，他可能住在哈斯摩年的王宫，具体位置不明（见本卷注释545页地图）。
8 希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹。
想要见祂。希律生活在淫乱中已有一段时间（见太14:3；可6:17注释）。现在离他杀害施洗约翰过去约有一年了（见可6:1,29注释）。这件事一直困扰着他的良心。起先他很害怕，以为耶稣是施洗约翰从死里复活了（见可6:14,16注释）。希律曾有一度非常渴望能有机会和耶稣见上一面（见路9:9注释）。
看……一件神迹。看起来好奇心也是促使希律想与耶稣见面的动机之一。他把衰老的和残废的人带进宫中，应许耶稣若能医治他们便将祂释放（《历代愿望》729页）。耶稣如果这样做，或许会给出证据证明祂是一位真正的先知并推翻犹太人对祂的控告。那样，希律的好奇心也能得到满足了。同时希律还可以有充足的余地不顾犹太人领袖的反对而释放耶稣。
9 于是问他许多的话；耶稣却一言不答。
问祂。作为善意的表示，同时暗示着自由的应许，希律命令给耶稣松绑（见《历代愿望》729页），之后在允许犹太人控告祂之前继续询问祂一些问题。
却一言不答。这里，除了促使耶稣在公会和彼拉多面前保持沉默的原因以外（见太26:63；27:13注释），另外祂对希律一言不答的原因是，希律已经听到过施洗约翰的信息又拒绝了。他已经拒绝了上帝允许照在他路途上的真理之光，对于一颗沉溺于罪中如此刚硬的心耶稣无话可说。这种沉默对于傲慢的君王是严厉的谴责，再加上耶稣不肯施行神迹，希律最终恼怒并开始反对耶稣。
10 祭司长和文士都站着，极力的告祂。
祭司长和文士。见本卷注释第55页；见太2:4注释。
极力地告祂。暗示他们控告基督的声音非常激烈并且满含怒气。
11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。
藐视耶稣。直译是“视他为无物”，即他们侮辱祂。像彼拉多一样，希律也任凭恶棍无赖们恣意控告耶稣，但耶稣的沉默激怒了他，他觉得耶稣在藐视他的权威。
华丽衣服。这可能是一件希律丢弃了的衣服。从外表上来看，这件衣服和耶稣平时穿的那件朴实无华的衣服比起来必定是华丽的了。
把祂送回。就像白天在公会前受审结束时一样（见路22:71注释），若不是罗马兵丁出面干涉，耶稣早在游行示众过程中被暴徒们杀死了。但希律和彼拉多一样，不想承担责任，因此又把耶稣送回到彼拉多那里。
12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
成了朋友。他们达成一致。看起来彼拉多和希律之间断断续续的摩擦已经持续许多年了。
[第二次在彼拉多面前的第二次受审：路23:13-25=太27:15-31a=可15:6-19=约18:39至19:16。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》] 。
13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；
15 就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。
16 故此，我要责打祂，把祂释放了。”（有古卷在此有：
责打祂。这是彼拉多头次责打耶稣（关于第二次，见太27:26注释）。彼拉多希望凭借这个让步避开死刑的判决，他觉得说不定会在暴徒中间激起对耶稣的怜悯。那时所施的鞭打经常导致人的死亡（见太10:17注释）。然而，这次让步非但没有使他们对耶稣产生怜悯，反倒激起了他们杀害耶稣的渴望。他们执意要耶稣死。彼拉多既然可以责打一个无辜的人，那么，只要再稍微施加一点压力，他就会同意耶稣的死刑了。
17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）
有文本无17节。有的文本把它放在第19节后面。
18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”
19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
乱。stasis，直译是“一个地位”；因此还有“叛乱”的意思。
20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
愿意。这里作“渴望”更好些。
21 无奈他们喊着说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”
他们喊着说。直译是“他们不停地喊”，即朝彼拉多喊叫。
22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以，我要责打祂，把祂释放了。”
23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
求。或“要求”。
24 彼拉多这才照他们所求的定案，
25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
把耶稣交给。耶稣被罗马当局判处死刑，在罗马人的监督下执行（见第36节）。
[耶稣钉十字架：路23:26-49=太27:31b-56=可15:20-41=约19:17-37。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》] 。
26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭。
许多百姓。包括门徒（见《历代愿望》743页）。
28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
转身对她们。如果耶稣此时背着祂的十字架祂就不可能转身了。
女子。耶稣用耶路撒冷的居民来称呼这些妇女。
不要为我哭。耶稣并没有轻视她们的同情或因此而责备她们。
29 因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”
日子要到。耶稣这里指公元70年的围困（见对《历代愿望》743页；见太24:15-20注释）。
不生育的……有福了。一般来说，犹太人将不生育看为一种咒诅（见路1:7,25注释）。
30 那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！
要向大山说。参何10:8；启6:16。
31 “这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
有汁水的。原文意为“黏糊的”，“湿润的”或“潮湿的”，用于指树木，就是“充满汁液”。耶稣用一棵“有汁水（有文本为”绿色”）”的树代表自己（《历代愿望》743页）。耶稣是无罪的，现在发生的事既然可以落在一个无罪的人身上，那些有罪之人的命运将会如何呢？
枯干的。比喻犹太社会。犹太人即将被弃绝，不再作为上帝的选民，并且作为一个民族，他们也快要灭亡了（见《SDA圣经注释》卷四第25-38页）。
那……怎么样呢？耶稣再次提到四十年后伴随着耶路撒冷的陷落的灾祸（见第29节注释）。
32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
33 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
父啊！赦免他们。耶稣这里既指罗马人，也指犹太人，犹太人是定耶稣罪并把祂钉在十字架上的帮凶（见《历代愿望》744页）。然而祂的祷告本身并不能除去他们的罪愆（见《历代愿望》744页）。从广义上说，这个祷告包括了直到末世所有的罪人，因为他们都与流耶稣血的罪有份（见《历代愿望》745页）。
这是耶稣挂在十字架上说话七句话中的第一句。这些话中，每一个福音书作者提到的最多是三句，最少是一句。按时间顺序排列，这七句话是：
1.“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（本章第34节）。
2.“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（本章第43节）。
3.“妇人，看，你的儿子！……看，你的母亲！”（见对约19:26的注释）。
4.“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46；可15:34）。
5.“我渴了”（约19:28）。
6.“成了！”（见约19:30注释）。
7.“父啊！我将我的灵魂交在你手里”（见路23:46注释）。
他们不晓得。犹太人的领袖是故意抵挡基督的。他们受托拥有真理全备的亮光，并且耶稣来就是要启示这些真理。但即便这样，从某种程度上来说，他们也不完全明白自己在做什么。他们没有在善恶大斗争的背景下全然看清自己的行为（见《历代愿望》744页）。而普通的百姓，作为一个整体他们基本上不知道所发生的是什么，他们的讥诮和嘲笑都是在愚昧和无知中作出的。他们盲目地随从自己的领袖（见太23:16注释）。罗马兵丁也少有了解他们的所作所为，即便这样，亮光还是穿透了那百夫长的心（见太27:54注释）。
有文本无本节耶稣的祷告，但最好还是保留。
35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：“祂救了别人；祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”
祂若。直译是“如果这个（人）”；这里用的是一种蔑视的口吻（见路14:30；15:2注释）。
基督。即弥赛亚或受膏者（见太1:1注释）。
36 兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，
兵丁。根据希腊原文，罗马兵丁的嘲笑比不上犹太人领袖们激烈持久。
37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”
38 在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”
希腊、罗马、希伯来。有文本无这几个字（见太27:37注释）。然而约19:20中相同的话却是完全证实了的。
39 那同钉的两个犯人有一个讥诮祂，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？
一样受刑。换一句话说，“你同样有罪。你还责备谁呢？”
怕上帝。就是你必站在上帝的审判座前。
41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
我们是应该的。这个强盗是诚实的，他坦率地承认了自己的罪。关于这里所反映出来态度的意义与上帝怜悯之间的关系，见太5:3注释。
没有作过一件不好的事。这个强盗，或许还有他的同伴，曾听说过耶稣，并与祂同在彼拉多的审判厅里，后来又一起来到了受刑的地点（见《历代愿望》749页）。过去这数个小时里的所见所闻使得现在这个说话的强盗确信耶稣就是他自己所声称的那一位。另外，那个监督行刑的百夫长也是如此（见太27:54注释）。
42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
你……降临的时候。这个强盗悔改了。他接受了耶稣为弥赛亚和救赎主，就是那要坐在大卫宝座上并将万事恢复的一位（见太1:1；21:9；路19:10注释）。
得国。直译是“在你的国里”。悔改的强盗关于基督之国的概念可能也是他的所有同胞所持有的（见路4:19注释）。没有任何证据表明他对这“国”所拥有的亮光会比门徒们所拥有的更多（见太18:1；20:21注释）。我们不应该错误地认为那个强盗完全理解了耶稣关于这一问题的教训。然而，耶稣的话的确暗示了义人复活的清晰信念（见徒24:15）。或许这个强盗关于复活的想法和马大没什么两样（见约11:24注释）。就是法利赛人也确信有复活（徒23:8）。
然而，即便那强盗对基督之国和复活的理解是不完全的，但基督的答复就祂自己的教训而言必定能被那强盗理解。关于基督这方面教训的概要，见太4:17；25:31注释。耶稣表明，祂的“国不属这世界”（约18:36），并且祂荣耀的“国”要等到祂亲自再回来时才会建立（见太24:3注释）。
43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
实在。见太5:18注释。
今日。sēmeron。希腊原文本来是没有标点的，副词sēmeron位于两个分句 “我实在告诉你”和“你要同我在乐园里了”之间。在希腊文的用法中，可以随说话者或作者的意思将一个副词放在句中的任何地方。只从还未明确的希腊句子结构来说，不能确定副词“今天”到底是修饰“我告诉”，还是修饰“你要”。两者都有可能。问题在于从字面上来说，耶稣的意思到底是在说“今日，我实在告诉你”，还是在说“今日你要同我在乐园里了”呢？要想知道基督的真实意思，唯一的办法是去找出其他一些问题圣经的答案：（1）乐园是什么？（2）耶稣在他钉十字架的当天就到乐园里去了吗？（3）耶稣教训人，他们进入乐园得赏赐是在什么时候？关于第一个问题的答案，见下面对“乐园”的注释。关于后两个问题的答案，见下面对“要同我”的注释。
要同我。在被卖的前夜，离现在耶稣向这个强盗发出应许不到二十四小时，祂对十二个门徒说，“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去……我……就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”（见约14:1-3注释）。然而，三天之后，耶稣告诉马利亚说，“我还没有升上去见我的父”（约20:17）。因此显然耶稣在祂钉十字架的当天并没有去乐园，也没有在乐园里。所以，那强盗也就不可能和祂在乐园里了。
乐园。paradeisos，来自波斯文pairidaêza（意为“围场”，“公园”，或“保留地”，里面种植着树木，养着动物供捕猎。四周有围墙，有时还为猎人配有塔楼）。希伯来语中相应的词语是pardes，译为“森林”或“园囿”（见尼2:8；传2:5注释）。在七十士译本中，伊甸的“园子”被称为paradeisos（见创2:8注释）。实际上，paradeisos在七十士译本中很常见。英语则译为garden（园子，见创3:1；赛51:3；珥2:3等，希伯来语是gan）。
在《新约》中，paradeisos只出现在路23:43；林后12:4和启2:7中。在林后12:2-4中，“乐园（paradise）”显然是“天国”的同义词。保罗没有说“乐园”在地上，因为他把被“提到”“天上去”与被“提到乐园里”等同起来。启2:7说“生命树”在“上帝乐园中”，而在启21:1-3,10；启22:1-5中，生命树和新地，新耶路撒冷，生命河以及上帝的宝座联系在一起。无疑paradeisos在《新约》中所有的用法都被当作“天国”的同义词。
因此，当耶稣保证那个强盗和祂一起在“乐园”里时，祂是指祂“父的家里”的“许多住处”，也是指祂回来“接”他到祂那里去（见约14:1-3注释）。耶稣在祂传道过程中特别指出，当祂“在祂父的荣耀里，同着众使者”降临的时候，祂要“照各人的行为报应各人”（见太16:27注释）。直到那时，祂才会请地上得救的人去“承受那从创世以来为”他们“所预备的国”的（见太25:31,34注释；参启22:21）。保罗教导说，那些在耶稣里面死了的人要在基督复临时，从坟墓里出来（见林前15:20-23）承受永生（51-55）。复活的义人和还活着的义人要“一同被提到云里，在空中与主相遇”，从此“和主永远同在”（帖前4:16,17）。因此，那强盗也要等到基督复临，义人复活的时候才能“和”耶稣在“乐园”里。
应该注意，“你”和“今日”之间的逗号是圣经译者自己加上的。没有标点和单词划分的希腊原文（见本卷注释第115页）如下：amēn soi legō sēmeron met emou esē en tō paradeisō（“实在，对你，我说，今日，同我，你要在，乐园里）”。副词sēmeron，“今日”，位于两个动词legō（“我说）”，和esē（“你要”）之间，两个动词它都可以修饰。副词sēmeron，“今日”的位置紧挨着动词legō（“我说）”，这可能说明，在语法上，它和这个动词的关系要比它和另一个动词esē（“你要”）更加密切。
圣经译者将逗号放在“今日”前面，显然是受到人死立时遭受报应观念的影响，这种观念不是来自上帝的。但如上所述，耶稣和《新约》的作者都没有教导过这么一种说法。在“今日”前面加上逗号，就使基督与祂自己以及各位《新约》作者在别处清楚阐明的道理相抵触。因此，圣经本身就需要将逗号放在“今日”之后，而不是之前。见约4:35,36注释。
所以，基督在十字架上向强盗说的其实是：“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了”。强盗当时所思想的最大问题不是他何时能进乐园，而是他能否进入乐园。耶稣简明的话语向他保证，尽管他是不配的，尽管从当时耶稣被定罪而死的情况来看，他不可能给出一个如此美好的应许，但强盗还是可以完全确信，他将来一定会在乐园。实际上，正是耶稣钉在十字架上才使得这种盼望成为可能。
44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
45 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。
日头变黑了。有些人随意地主张说路加这里是指一次日蚀；然而，逾越节期间是满月，而满月时是不可能出现日蚀的。黑暗是超自然的。有文本用“（日）蚀”来代替“变黑了”，显然是后人企图解释这样的黑暗所致的。
46 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
父啊。关于耶稣使用“父”的称呼，见太6:8注释。关于犹太文学上帝作为“父亲”，见约5:18注释。
你手里。耶稣死时说的是《诗篇》31:5的话。这里所表现出来的态度，使耶稣对天父旨意谦卑顺从的精神达到极点。这是耶稣在世生活贯彻始终的精神。在客西马尼园中，同样是这种无私的精神促使耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。关于基督完全顺服天父，见路2:49注释。那些生与死都在上帝“手”里的男女有福了！在祂的手中，我们的一切都是安全的。
灵魂。pneuma（见路8:55注释）。
气就断了。直译是“祂死亡了”，“祂断气了”。
47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：“这真是个义人！”
48 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。
这所成的事。或“那景象”。
49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
[ 耶稣的安葬：路23:50-56=太27:57-61=可15:42-47=约19:38-42。注释主要在《马太福音》和《马可福音》] 。
50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；
51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望上帝国的人。
没有附从。公会开会审判耶稣并定了祂亵渎之罪时，约瑟和尼哥底母都没有被通知到场（《历代愿望》539，699页）。这种疏忽是故意的。给耶稣定罪的投票是全体一致的（见可14:64注释）。如果这两个义人在场，他们一定扬声反对，就像他们以前所做的那样（见《历代愿望》460，539，699，773页；见约7:50,51注释）。
犹太……城。这里可能是路加为他非犹太人的读者增加的解释（见本卷注释第664页）。
52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。
从来没有。这里的原文是三重否定，强调坟墓从来没有被用过（见太27:60注释）。
54 那日是预备日，安息日也快到了。
预备日。就是星期五（见可15:42,46注释）。
55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。
56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
在安息日，便……安息了。路加特别提到了星期五“预备”日（第54节），安息日（第54,56节），和“七日的头一日”（路24:1）。这些日子的顺序或它们本身都没有任何问题。基督在星期五被钉十字架，整个安息日都安歇在坟墓里，祂完成了救赎计划的地上之工（见创2:2,3；结20:20注释），在七日的第一日复活（见路24:1注释）。