第 12 章

提要：1 基督藉着忘恩负义的葡萄园园户的比喻，预言了犹太人被弃绝和外邦人的被召。13祂避开了法利赛人和希律党徒关于纳税给凯撒的网罗：18 说明那些否认复活的撒都该人错在何处，28 解决那询问诫命中什么是第一的文士的问题：35 批驳文士们关于基督的看法：38 吩咐百姓防备文士的野心和伪善：41 因穷寡妇的两个小钱称赞她超过众人。

[ 凶恶的园户：可12:1-12=太21:33-46=路20:9-19。注释主要在《马太福音》] 。

1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。

　　耶稣就用比喻对他们说。马可省略了两个儿子和没有穿婚宴礼服之人的比喻。那两个比喻在《马太福音》和《路加福音》的相关部分中都有。马可显然选择了自己印象最深刻的一个比喻作为代表，来说明基督在这些最后的比喻中设法阐述的真理。

　　压酒池。hupolēnion，葡萄汁从酒榨直接流到上面槽或容器（见太21:33注释）。

2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。

　　收葡萄园的果子。就是来收取属于他的那一部分果子（见太21:34注释）。

3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。

　　关于各福音书记录这个比喻时，在所打发的仆人和他们的遭遇方面的差异，见太21:35注释。

4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。

有文本（KJV版）是“他再打发一个仆人到他们那里。他们就朝他扔石头，打伤他的头，并且凌辱他，把他赶走”。

5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。

6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’

　　他的爱子。耶稣可能想到祂受洗时天父所说的话（见太3:17）。

7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’

8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。

9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。

10 经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

11 这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？”

12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。

离开祂走了。就是祂给他们讲了没有穿婚宴礼服之人的比喻之后（见太22:15）。

[ 纳税给凯撒：可12:13-17=太22:15-22=路20:20-26。注释主要在《马太福音》]。

13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂。

　　陷害。agreuō（“捕获”，“猎取”）。该词源于agra（“猎物”），包括动物或鱼。

14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给凯撒可以不可以？

15 我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！”

16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”

17 耶稣说：“凯撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”他们就很希奇祂。

[婚姻与复活：可12:18-27=太22:23-33=路20:27-38。注释主要在《马太福音》] 。

18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：

19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’

20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。

21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。

22 那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。

23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”

　　有文本无“当复活的时候”。

24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？

　　岂不是。原文的问句形式暗示耶稣期待肯定的回答。

25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。

26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’

　　论到死人复活。就是关于他们从死里复活。

　　荆棘篇。见出3:2,6。

27 上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你们是大错了。”

大错了。只有《马可福音》采用这么强烈的语气。

[ 最大的诫命：可12:28-34=太22:34-40=路20:39,40。注释主要在《马可福音》]。

28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”

　 晓得。被选择执行法利赛人诱骗耶稣这个最后阴谋的文士（见太22:34,35的），显然是心地诚实的。他的正直使他承认耶稣“回答得好”。

29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。

　　上帝是独一的主。见申6:4注释。这里所引的经文是以色列世代相传的神圣口号，反映了犹太人对真神的特殊信仰，与列国的多神形成了对照。这句话是圣殿中早祷和晚祷的开头语，直到今日还是犹太会堂礼拜的一个固定部分。

30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’

31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的上帝；

　　夫子，不错。或“老师，您说的对”。

　　实在。这个文士承认耶稣对上述问题的回答是正确而合适的（见28节注释）。于是他就诚实地称赞祂对这个问题的回答。

33 并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”

　　燔祭。参撒上15:22。文士的主动承认说明他洞悉圣殿礼仪的重要性和意义只是相对的。

34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

　　有智慧。nounechōs，就是“有悟性”，“聪明地”。

离上帝的国。这个文士认识了真理（见33节），并诚实地承认它是真理（见32节）。他已在天国的门口。参耶稣对那个富裕的青年官吏的回答（见可10:20,21；见太19:20,21注释）。

[ 耶稣使批评祂的人住口：可12:35-37=太22:41-46=路20:41-44。注释主要在《马太福音》] 。

35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？

　　耶稣在殿里教训人。只有马可提到耶稣还在圣殿里教训人。

　　文士怎么说。这是只有马可记载的又一个细节。耶稣看到文士们承认弥赛亚是上帝的儿子，预备再次唤起人们注意到祂就是真弥赛亚。

36 大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

37 大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听祂。

众人。就是大批百姓，或一般群众。这是只有马可提到的另一个细节。

[ 文士和法利赛人有祸了：可12:38-40=太23:1-39=路20:45-47。注释主要在《马太福音》]。

38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，

　　在教训之间。直译是“在祂的教训中”（见太7:28注释）。

　　防备文士。马可只是简要摘录了关于文士和法利赛人伪善的长篇论述（见太23）。与登山宝训（见太5 至 7）和海边布道（见太13）一样，马太对耶稣讲道的记录比其他福音书作者要详细。

　　长衣。这些长衣一直垂到脚，是法学博士常穿的服装，作为他们职业的标志。

　　喜爱……问安。见太23:7注释。

　　街市上。见太11:16注释。

39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。

　　高位。见太23:6注释。

40 他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”

侵吞寡妇的家产。见太23:14注释。

[ 寡妇的小钱：可12:41-44=路21:1-4。注释主要在《马可福音》] 。

41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。

　　耶稣……坐着。这件事发生在当天晚些时候，可能在星期二（见太23:1,38,39；见本卷注释233页图表9）。耶稣刚刚胜利地摆脱与国家领袖们长时间痛苦的斗争，即将永远离开圣殿的神圣区域。

　　对。就的“朝着”。祂在那里可以观察崇拜者们捐献。

　　银库。马可在这里不是指储藏和保护圣殿财产的库房，而是指宽敞的女院里的奉献箱。

　　投。或“正在投”。富人显然一个一个地经过，并投下礼物。

42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

　　穷。ptōchos，“极端贫困”或“什么都缺”的（人）。路加用的是penichros，系penēs后来的诗体，意思是勉强糊口，每天都必须劳碌以求生存的人（见路21:2）。Penēs源于动词penomai，“劳碌谋生”。耶稣可能想把这个穷寡妇的精神与法利赛人对寡妇的态度进行鲜明的对比。某些在场的文士和法利赛人的贪婪，可能是造成这个寡妇穷困的部分原因（见太23:14注释）。基督说他们“侵吞寡妇的家产”（可12:40）。但是这里有一个寡妇，从内心涌出对上帝的爱，“把她一切养生的都投上了”（44节）。这是何等的对比啊！

　　小钱。lepton，价值不到一分的的硬币（见本卷注释第49页）。lepton是流通的最小犹太铜币。

　　大钱。kodrantēs，相当于2lepta，或“小钱”（见本卷注释第49页），是1/64罗马便士，在基督时代一天的工钱（见太20:2注释）。人们经常强调这寡妇奉献的数量确实微小。难道不该更多强调这奉献的广泛意义吗（见44节注释）？

43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

　　门徒。见太24:1注释。

　　实在。或“真正”（见太5:18；约1:51注释）。

　　所投的比众人投的更多。就是比富人们奉献的总数还多。在上天看来，有价值的并是于礼物的实际数量，而是奉献礼物的动机。上天只关心于礼物所代表的爱心与献身，而不是其货币价值。这是上帝奖赏人的唯一根据，就像耶稣在葡萄园作工的比喻中所明确阐述的那样（见太20:15注释）。耶稣对这个寡妇的称赞，是根据她奉献礼物的动机，而不是礼物的本身价值。

44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

　　有余。perisseuma，该词除了“充足”之外，还有“多余”的意思。富人有多余的钱。他们所拥有的超过他们所需要的。他们是从多余的钱财中拿出来奉献的。他们的奉献不必付出什么代价。就爱心与奉献而言，他们的礼物很少或没有价值，因为不代表舍己。

　　不足。hustere-sis，“贫穷”，“穷困”。

　　她一切。证明她对上帝最大的爱心和献身。

　　养生的。Bios（“谋生”），而不是zoē（“生活”）本身。这个寡妇可能不知道自己下一餐从何而来。