第 24 章
提要：1基督预言圣殿被毁：3之前有大灾难：29祂来施行审判的兆头。36我们不知道那日子那时辰，42所以应该像忠心有见识的仆人那样警醒，时刻期盼我们主的到来。
[ 基督复临的预兆：太24:1-51=可13:1-37=路21:5-38。注释主要在《马太福音》。见本卷注释224页地图和233页年表] 。
1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。
耶稣出了殿。可能在星期二下午晚些时候。耶稣白天在圣殿里教训人，受到了一拨又一拨犹太领袖的攻击。祂在最后一次公开讲道中（第23章），用明白无误的话揭露了这些“瞎眼领路”（第16节）者假冒为善的品格，然后就永远离开了圣殿的庭院。第23，24章的话是祂在橄榄山坡上私下对一些门徒说的。马可和路加的相应记录延续到太24:42。
耶稣离开圣殿以后，至少带着四个门徒直接下到汲沦谷，再登上了橄榄山坡。橄榄山坡高出汲伦谷约122米。橄榄山比圣殿约高出91米，所以从山上可以看到圣殿和圣城。见太21:1的注释；见第513页插图。
门徒。马可（可13:3）指出这些门徒是彼得，安得烈，雅各和约翰。这四位门徒不到两年以前曾在加利利海边蒙召，放下他们的渔网（见路5:1-11注释）。
指给祂看。只有马可记录了门徒所说的话：“夫子，请看。这是何等的石头，何等的殿宇”（可13:1）！每一个犹太人心中都以圣殿为乐为荣。约瑟弗斯把圣殿的云石白墙比作白雪皑皑的美丽山脉（《犹太战争史》v.5.6[223]），并记录了一些墙石的离奇尺寸———长45肘，宽5肘，高6肘（约长20米，宽2.1米，高2.7米）。当时圣殿开工差不多已50年了（见约2:20），院宇和建筑物的完整建筑群要到约公元63年才完工，离它被提多的军队完全摧毁只有七年。
2 耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
实在。见太5:18注释。
没有一块石头留在石头上。关于圣殿一些墙石的离奇尺寸，见第1节注释。这个预言到公元70年耶路撒冷陷落时字字应验（见第1节注释）。
拆毁。约瑟弗斯（《犹太战争史》vi.4.5-8[249-270]）生动地描写了圣殿的毁灭和提多为抢救它所作的努力。圣殿的卓越结构能保证它长期抗击雨雪风霜。耶路撒冷城本身实际上也被视为坚不可摧的。但耶稣却预言它会被暴力所摧毁。
3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”
耶稣在橄榄山上坐着。耶稣可能到这里来过夜，而不像前两天那样回伯大尼（见太21:17注释）。
门徒。见第1节注释。
暗暗地。他们很难理解耶稣所说圣殿毁灭的话，特别是联系最近发生的事，如祂光荣地进入耶路撒等和第二次洁净圣殿。他们认为这预示着弥赛亚的国度马上就要建立了。他们暗暗地来到祂面前，无疑是因为公开谈论这种事会被认为是叛国。
请告诉我们，什么时候。他们很高兴地预料耶稣几乎会在目前的任何日子里宣布自己为王，并被民众拥戴为弥赛亚。既然这样，圣殿荒凉还会在什么时候发生呢？
这些事。就是太23:38所提到、太24:2中更清楚说明的荒场。
降临。parousia（“到场”或“到达”）。Parousia在纸莎草文献中通常表示皇帝或国王的来访。该词还出现在27,37,39节中，但没有出现在福音书其他地方，不过经常出现在使徒的书信中。它有时表示“在”，与“不在”相对应，如腓2:12，但更多的是表示基督降临，如帖后2:1，或人的来到，如林前16:17。该词在《新约》中专指基督第二次降临，没有任何秘密来临的意思。
门徒们似乎认为耶稣要暂时离开一段时间，然后带着能力和荣耀回来占领承受的国度。耶稣显然曾比福音书的记录更加明确地教导过门徒这个题目（见《善恶之争》25页）。一般人都相信弥赛亚来临时会消失一段时间。当祂再次出现时，没有人知道祂从哪里来。然而这是福音书第一次详细阐述基督的第二次“降临”，虽然十锭银子（路19:12-15）和凶恶园户（太21:33-41；参太16:27）的比喻曾对此作出暗示。关于以色列人如果忠心的话，《旧约》中弥赛亚和弥赛亚国的预言会已经恶魔方式应验，见本注释卷四第26-30页有概要的论述。关于犹太神学家解释《旧约》这些预言的基本错误，见《历代愿望》30页。
在门徒心目中，“这些事”——圣殿被毁和耶稣在“世界的末了”第二次降临——是紧密相关的。他们认为这些事同时发生或相继发生。在耶稣升天那一天，门徒问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（徒1:6,7）。他们还不明白犹太民族会拒绝耶稣，然后被上帝所弃绝，不再是特选的子民（见《BDA圣经注释》卷四第32,33页）。他们还接受不了关于将来事件的知识。门徒实际上已表明了自己不能领会基督近一年来多次重复的关于祂即将受难和受死的预言（见太16:21；20:17-19注释）。所预言的事件是他们几乎无法承受的（见路24:11,17-25；《历代愿望》631，722页）。
世界的末了。关于希腊语aiōn（“世界”）的意义，见太13:39注释。类似的用语常出现在犹太启示文学中，指当时世界秩序的结束和弥赛亚时代的开始。关于这种转变如何按上帝原来对以色列的计划实现，见本注释卷四第26-30页的概述。门徒们心中想着《旧约》预言中弥赛亚的信息，提出了他们的问题。但是他们和其他犹太人一样，没有完全明白上帝的应许只能在满足了必要的条件之后才能实现在以色列人身上（见《BDA圣经注释》卷四30-34页；见耶18:6-10注释）。
耶稣在回答祂门徒的问题时，将犹太民族作为上帝选民“末了”的事件与世界“末了”的事件混在一起。两者的界限不一定能清楚地划分。耶稣对将来的描述有不少都可以具体应用到不久将发生与犹太民族，耶路撒冷城和圣殿有关的事件上。但这篇论述也是为了生活在世界历史最后几幕之人的益处。值得注意的是，《历代愿望》628-633页将本章4-14节中所列举的兆头主要应用在耶路撒冷的陷落上了，其中有一些还会在我们的时代再次应验，而第21-30节的兆头则全部是救主再来之前的事件。见太10:1注释。
预兆。见第30节注释。
4 耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
“要谨慎”的主要原因是避免受迷惑，或被引入歧途。耶稣以各种方式一再重申了这个警告（见第4-6,11,23-26,36,42-46节）。
5 因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
冒我的名。就是冒充弥赛亚。第5节的警告特别适用于耶路撒冷和犹太民族的败落。犹太人特别容易受到这种形式的欺骗。使徒时代曾出现许多假弥赛亚。见约瑟弗斯《犹太战争史》vi.5.4[312-315页]。后面（第27节），“我们的主用明白如昼的言语论到祂的第二次降临”（《历代愿望》631页）。
6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
风声。akoai（“传闻”）。在公元70年的战争爆发以前，门徒不要惊讶或害怕。耶路撒冷陷落之前将有几场战争，但这并不意味着耶稣很快就要再来（见《历代愿望》628，629页）。
末期。我们的主在这番讲论中既预言了犹太民族也预言了世界的末了。拉比们会称第6-8节的兆头为“弥赛亚降临”和“他们民族从捆绑中得释放的征象”。耶稣却指出这是“他们民族被毁灭的预兆”（《历代愿望》628，629页；参《福山宝训》120页）。使徒时代的战争和战争的风声怎样预示了犹太国的末了，我们这个时代的国际动乱和冲突也预示着世界的末了（见《先知与君王》536页；《教会证言》卷五第753页）。
7 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。
民要攻打民。犹太和罗马作家都把公元31-70年说成是大灾难时期。基督的这段话字字应验在公元70年耶路撒冷陷落前的事件中（见《历代愿望》628，629页）。第7节“饥荒、地震”的预言无疑主要也是指那个时期。耶稣特别警告早期的基督徒不要把当时的政治冲突，饥荒，瘟疫和地震看成是世界“末了”临近的兆头（见第3节注释）。
多处。就是“许多地方”。
饥荒。徒11:28提到了约发生在公元44年的一次特别严重的饥荒。在革老丢统治的公元41-54年间，共发生四次大饥荒。有文本在“饥荒”后还有“瘟疫”。
地震。公元31年到70年发生一连串大地震。其中最严重的发生在克里特（46或47年），罗马（51年），弗吕家（60年）和坎帕尼亚（63年）。塔西图（《编年史》xvi.10-13）还说公元65年发生了特别严重的飓风和风暴。
8 这都是灾难（“灾难”原文作“生产之难”）的起头。
灾难。ōdines （“生产之难”），指分娩的痛苦，在帖前5:3中译为“产难”；其动词形式出现在加4:19,27；启12:2中。该词可指广义的痛苦（见徒2:24）。
犹太人曾用一个词（希伯来语是cheblo shel mashiach；亚兰语是chebleh dimeshiach，直译为“弥赛亚的痛苦”；一次曾以复数形式用在一个有争议的段落中）表示弥赛亚时代所带来的苦难，而不是弥赛亚自己的痛苦。该词早在约公元90年就用在拉比以利以谢的一句话里（《米德拉西》Mekhiltha59a，出16:29的注释，被斯特拉克和比勒贝克引用在《新约注释》第一卷第950页），可能在耶稣时代就已经流行了。若是这样，耶稣就是用该词提醒人所预言的这些灾难。关于非正典的启示作者描述所预期世界末日前的状况，见《以斯拉记下》5:1-12；6:18-25；15:16；《巴录书》27；48:31-37；70:2-10；《禧年书》23:16-25；《以诺书》99:4-7；100:1-6。
起头。见第6,7节注释。
9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
把你们陷在。见太5:10-12；10:17-24注释。司提反（徒7:59,60），彼得和约翰（徒4:3-7,21），及彼得和雅各（徒12:1-4），列在最先受当局迫害的基督徒中间。保罗曾被带到腓力斯，腓斯都，亚基帕和凯撒面前（徒24至28章）。参可13:9-12。基督在太24:21,22中特指公元70年耶路撒冷陷落以后所临到的逼迫。
为我的名。就是“由于我”，等于说“因为你们是基督徒”（见太5:11注释）。
10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；
跌倒。直译为“被绊倒”（见太5:29注释）。他们会离开或背道。信徒将丧失他们“起初的爱心”（启2:4）。关于基督教初世纪的背道，见帖后2:3,4注释。
彼此恨恶。见太10:21,22注释。
11 且有好些假先知起来，迷惑多人。
好些假先知。参第4节。历史记载罗马人攻陷耶路撒冷之前曾出现了许多假先知。关于末日的假先知，见第24-27节注释；参《历代愿望》628，631页。关于早些时候有关假先知的警告，见太7:15-20注释。基督在太24:24-26中特别讲到祂再来之前假先知的工作。
12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
不法的事增多。基督的预言最初应验在公元70年耶路撒冷陷落前的几十年时间里（《历代愿望》633页；参本章36,37）。这个预言在末日还要应验（提后3:1-5；参《教会证言》卷五第136,741页）。
爱心。关于基督徒的这个美德，见林前13章；见太5:43,44注释。关于这个预言在基督教会的应验，见启2:4注释。许多人觉得与世俗同流比保持忠诚坚贞更容易。
13 惟有忍耐到底的，必然得救。
惟有忍耐。即忍受各种背道的试探，如假先知的欺骗（第11节）和犯罪的引诱（第12节）。
到底。telo。第6,14节中的“末期”也源于telos，但第3节的“末了”却来自sunteleia。不清楚基督是指“到所能受的”（见林前10:13；来12:4），还是指“到世界的末了”（见太24:3,6注释）。
14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
天国。见太3:2；4:17；5:3注释。
福音。euaggelion（见可1:1注释）。
天下。oikoumenē，“有人居住的世界”（见路2:1注释），与从时间角度考虑的aiōn（“世界”）形成了对照（见太24:3注释）。基督说了这句话30年以后，保罗宣布福音已经传到普天下（西1:23；参罗1:8；10:18；西1:5,6；《教会证言》卷八第26页），确认这个预言在他的时代已真实应验（见《历代愿望》633页）。然而，保罗的宣告只在有限的意义上是真实的（见《SDA圣经注释》卷六《保罗传道结束时的教会》的地图）。我们主的这个预言还没有完全应验（见《使徒行述》111页）。
在十九世纪和20世纪上半叶福音在全世界的光荣进展，鼓舞了每一个热心尽责的基督徒，使他们相信太24:14应许的完全应验不久就要实现。现代基督教布道的纪元一般认为是从威廉·克里1793年的工作开始的。自从他承担前往印度的历史性使命以来，这一个半世纪见证了从使徒时代以来基督教信仰最大的胜利。
与国外布道携手并进的，是圣经的翻译与发行。在基督教纪元的头18个世纪，圣经只译成71种语言。但在接下来19世纪，总数达到了567种语言。到了20世纪中叶，已超过了1,000种语言。现在世界上只有少数民族得不到至少部分用自己方言写就的圣经了。
末期。见第3,6,13节注释。
15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。
先知但以理。这里提到但以理，证明耶稣相信但以理是历史人物，是先知，是《但以理书》的作者。由于但以理的预言清楚地指出了弥赛亚显现的时间，以后世纪的拉比们就咒诅了那些试图计算时间的人（《善恶之争》378页；《塔木德》Sanhedrin97b宋西诺版第659页）。
那行毁坏可憎的。见但9:27；11:31；12:11注释。在七十士译本中，《但以理书》的这段经文含有相似的或相同的希腊词语（参《马加比上》1:54）。在犹太人中，偶像或其他异教标志经常被称为“可憎之物”（王上11:5,7；王下23:13等）或从宗教角度视为亵渎的东西（出8:26；参创43:32；46:34等）。《路加福音》的相应经文是：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了”（路21:20）。所预言的事件显然是指公元70年耶路撒冷被罗马人摧毁，异教罗马的标志竖立在圣殿的区域内。公元135年犹太人在巴尔苛刻巴领导下的叛乱被镇压后，罗马人在犹太圣殿的原址上建起了一座朱庇特神庙，并把犹太人驱逐出耶路撒冷，违者处以死刑。
圣地。指圣殿的神圣区域，包括内院，是外邦人不可进去的，违者处以死刑（见徒6:13；21:28）。
读这经的人须要会意。那些称《但以理书》是一本“封闭的书”，无法理解的人，最好思考一下基督所明说相反的话。在预言的事件临近时，上帝的子民必须明白有关这些事的预言。这些事不到40年就发生，当时的许多人还活着。同样，当世界末日相关的事件临近时（见第3节注释），基督徒也应该殷勤，竭力明白告诫他们的话（见摩3:7；罗15:4；林前10:11）。
16 那时，在犹太的，应当逃到山上；
逃到山上。就像希伯来人多世纪以来在外敌入侵时所做那样（见士6:2；撒上13:6；来11:38）。约瑟弗斯说（《犹太战争史》vi.9.3[420]），在耶路撒冷城被围困期间及以后，死了一百多万人，有九万七千多人被俘。然而在一段暂缓的时间里，罗马人意外地解除了对耶路撒冷的包围，所有的基督徒都逃跑了，据说他们中没有一个人丧命的。他们退到了位于约旦河东丘陵，在加利利湖以南约27公里的皮拉。
据约瑟弗斯说，罗马军队的统帅提多承认，要不是上帝的旨意，他的军队和他攻城的器械都不足以攻破耶路撒冷的城墙。该城的顽固抵抗激怒了罗马士兵。当他们最后攻进去时，复仇的欲望就抑制不住了。
17 在房上的，不要下来拿家里的东西；
在房上的。房屋通常是平顶的，一般用来晒干果实，也为休息、默想和祈祷提供了地方（见徒10:9）。关于圣经所提到平顶的多种用途，见书2:6；撒上9:25,26；王下23:12。有人认为“在房上的”主要指城市居民。
不要下来。时间紧迫。拖延逃跑要冒极大的风险。事实证明，这个忠告是非常合适的，因为罗马军队很快就回来了。那段暂缓攻城的时间（见第16节注释），是基督徒逃跑的最后机会。见本卷注释第74,75页。
18 在田里的，也不要回去取衣裳。
在田里的。可能指住在乡村的人。“田里”是圣经的常用词，指“乡间”，与城镇区别（申28:16；参创37:15；出9:25等）。
19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
有祸了。带有孩子的妇女受不了逃跑的艰辛和困窘。
20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
你们应当祈求。耶路撒冷和犹太的基督徒虽然不能左右罗马军队撤退的时间，但是他们可以求上帝减轻逃到山间的艰难和危险。
不遇见冬天。在又湿又冷的冬雨中，出行会极其艰难，住宿和食物又得不到保障，健康也很难保持。而且雨季过约旦河也很困难。
安息日。耶稣复活40年后，安息日仍与祂在橄榄山坡上说这些话时一样神圣。祂明确表示，安息日的神圣性质丝毫没有象现今许多基督徒所推测的，在祂从坟墓里出来后就发生了变化。伴随着逃离耶路撒冷的混乱，兴奋，恐惧和旅程是与安息日不相宜的。基督徒要祈求他们能守安息日为安息的日子，就像上帝原先要人遵守它的时候那样。基督被钉十字架时，并没有废除安息日。它一点儿也没有丧失上帝起初赋予它的神圣性质（见创2:1-3注释）。
21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
那时。就是在耶路撒冷毁灭和犹太民族败亡之后。在犹太国灭亡和世界末日之间，要有“一段很长的黑暗时期，就是祂的教会所要经过一千多年血，泪和痛苦的历史”（《历代愿望》630，631页）。从第21节开始，所预言的兆头就专门针对世界的末日（见《历代愿望》630，631页）。
大灾难。最先逼迫基督教会的是犹太领袖（徒4:1-3；7:59,60；8:1-4等）。不久以后，外邦人也开始逼迫基督徒（徒16:19-24；19:29；林前15:32）。在近三百年时间里，教会在异教的罗马手下断断续续地遭受逼迫。从538年开始了1260年的教皇掌权和逼迫时期（见《但以理书》第七章补充注释）。
22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。
若不。如果没有上帝的干预，逼迫最终将毁灭所有的“选民”。
血气。这是一个常用的希伯来习语，指“人类”。
得救。就是脱离死亡。
23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！
那时。21,22节的“大灾难”之后。23-28节的警告特别适用于世界历史的末叶，“是基督第二次降临的预兆”（《历代愿望》631页）。耶稣在第4,5节中曾发出一个相似的警告，但那主要是“作为耶路撒冷被毁的预兆”（《历代愿望》631页），在公元70年耶路撒冷城陷落之前就已经应验了。但这个警告在23-28节中重复，却是“对那些住在末时代的人说的”，“我们的主用明白如昼的言语论到祂的第二次降临，并就祂复临以前所必有的危险提出警告”（《历代愿望》628，631页）。
你们。耶稣对门徒讲述世界末日的事件，把他们当作那时活着信徒的代表。
基督。这个希腊词相当于希伯来语的Mashiach（“弥赛亚”，见太1:1注释）。
不要信。见第4,5节注释。
24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。
假基督。见第5节注释。
假先知。见第11节注释，该节提到了耶路撒冷陷落前的假先知。本文中的假先知是伪弥赛亚的代表。关于这种假先知，详见太7:15-23的释。
大神迹。见本卷注释第208页；见路2:12注释。假先知行“神迹”作为他们权威的证据。这些神迹被百姓视为“奇事”（见本卷注释第208页；见太12:38,39注释）。关于这些末日假先知所行的某些具体的重要“神迹”，见启13:13,14；16:13,14；19:20。但这些假神迹不带有上帝的能力。在《新约》中，“神迹”和“奇事”这两个词经常用在一起（约4:48；徒2:22；4:30；林后12:12；来2:4等）。
倘若能行。暗示这些“神迹”几乎但不能完全令“选民”信服。这些忠心的人顺从了诚信真实的见证者对老底嘉教会的忠告，“用眼药”膏了他们的眼睛（见启3:18注释），因此能区分真假。原文句子结构暗示撒但实际上不可能欺骗那些真心爱上帝并侍奉祂的人。关于撒但“欺骗的杰作”，见《善恶之争》623，624页。真心爱真理并殷勤顺从上帝为末日赐下的全部指示，必证明是抵制仇敌，即那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理欺骗的唯一保障（见《教会证言》卷六第401页；《教会证言》卷八第298页；《给传道人的证言》第475页；见帖后2:9-12注释）。
选民。eklektos，“挑选”或“选择”。
25 看哪，我预先告诉你们了。
赐下针对末日迷惑的警告，是为了使基督徒能意识到他们所面临的危险，以便提防这些危险，认出假基督和假先知的真面目，避免上当（见约13:19；14:29；16:4）。圣经清楚地说明了这一切事，所以“选民”有充分的理由殷勤研究上帝有关末日迷惑的启示。
26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！
旷野。可能指人烟稀少的地区，与城市的“内屋”形成对照（见《历代愿望》631页；见18节注释）。
不要出去。甚至不要好奇地去听他们要说什么；不要藉着去听他们讲话而表现出同情他们的样子。“出去”就是置身于被迷惑的境地，有陷入欺骗的危险。
内屋。或“内室”。参约7:27。基督徒不需要长途跋涉，到沙漠或其他地方去寻找基督。关于这件事，也没有什么奥秘可言，使他们必须进入“内屋”去了解基督在那里的传闻。根据基督明确的指示，他们可以知道这种传闻都是假的。
27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。
闪电。耶稣再来不会是什么秘密或神秘的事。不需要告诉人说，祂已经回到世上了，因为大家都会看见他（启1:7）。基督的话没有给秘密被提，神秘降临，或虔诚狂热的自命“先知”者所发明的任何其他假道留下一点余地。人们要“看见”耶稣“驾着天上的云降临”（太24:30；参太16:27；26:64；可8:38；14:62；徒1:11；启1:7）。这件事不会有任何误解。耶稣回来的时候，所有的人都会知道，不需要别人通知。
从东边。当基督临近这个地球时，祂将从“东方”显现（《善恶之争》640页）。
人子。见太1:1；可2:10注释。
28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
第28节这句神秘的话可能是一句流行的格言。人看见一群秃鹰（可能不是“鹰”，见路17:37注释）盘旋在空中或聚集在地上，就会准确地判断出附近必有腐肉，否则秃鹰就会独自高飞去寻找食物。换一句话说，这些鸟聚集一起必须有充分的理由。许多注释者认为，这句格言喻指有许多兆头证明某一重大事件即将发生。也有人认为，在《马太福音》24章的背景中，这句话可能是警告基督徒不要结伙去看假基督或去听假先知的讲论（第25,26节）。他们只有在亲眼看见基督驾着天上的云降临时，才相信祂真的降临了（见第27节注释）。参伯39:30；箴30:17。
29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
灾难。见第21节注释。
一过去。或“在那些日子里，那灾难之后”（可13:24）。马太和马可在这里都是指罗马教1260日（年）的逼迫于1798年结束（见太24:21注释）。在那段时期快结束时，日头要变黑。因此第29节的兆头在时间上与“那些日子的灾难”十分接近。见《善恶之争》306页；见但7:25注释。
日头。这里所预言的日头变黑发生在1780年5月19日，史称“大黑日”。在命定预示我们主再来的日头，月亮和众星的兆头中的第一个。
月亮。1780年5月19日夜晚，月亮的光被遮住了，正如太阳的光在白天被遮住一样。
众星。于1833年11月13日应验。这无疑是历史上最大的一次流星雨。1780年和1833年的这两种现象，准确地应验了耶稣的预言，因为它们是在指定的时间里发生的（见上文）。它们不是唯一的这类事件，但是它们最符合特定的细节。见《原始资料集》（《SDA圣经注释》卷九）中的“黑日”和“众星坠落”条目。
天势。就是日头，月亮和众星。“天势”的震动不是指本节经文开头所描写的现象，而是指更遥远的将来，天体将“要挪移本位……被上帝的声音震动”。那时第七灾开始（见启16:17-20；《善恶之争》636，637页；《早期著作》34，285页；参赛34:4；启6:14），祂的声音“也要震动地”（《早期著作》41页）。
30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
人子。见太1:1；可2:10注释；见《约翰福音》第一章补充注释。
兆头。sēmeion，“预兆”，“标志”，“记号”（见本卷注释第208页；见路2:12注释）。把基督再来与假基督的欺骗区别出来的“兆头”，是祂回到这个地球时所驾的荣耀天云（见《早期著作》15，35页；《善恶之争》640页）。
万族。（参启14:6；17:15等）。启6:15-17说明了这次哀哭的原因（参赛2:19-21；何10:8；路23:30）。
人子。见但7:13注释。这个称呼还出现在犹太的启示文学中，如《以诺书》（62:5）曾提到“那时他们看见人子坐在祂荣耀的宝座上”（参太16:27；25:31）。
有能力，有大荣耀。参太16:27；25:31；见太24:27注释。
天上的云。参徒1:9-11；帖前4:16,17；启1:7。
31 祂要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。”
差遣使者。为“承受救恩之人”的需要服务的天使（来1:14）参与那光荣早晨的事件是十分合适的。上帝的子民将第一次有权面对面看见那些在他们地上的一生中一直保护他们的天使。
号筒。耶稣降临的时候，“上帝的号”要呼唤所有在基督里睡了的人离开他们的坟墓（帖前4:16；参林前15:52）。
祂的选民。见第24节注释。他们是上帝所拣选作祂国度公民的人，因为他们选择了祂。“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我”（玛3:17）。那些在耶稣里睡了的人要复活加入了活着的圣徒之中。他们一同在空中与主相遇（帖前4:16,17；参约11:24-26）。
四方。就是从四面八方（参但7:2；8:8；11:4；启7）。会堂崇祀的十八福中（见太6:9注释），有一个是在下面的恳求中：“吹起我们自由的大号；高举旗帜聚集我们流亡的人，把我们从地的四方召集过来。”
天这边。这里的“天”不是指上帝和天使的住处，而是指包围地球的大气层（见创1:8注释）。所以它是指整个地球，因为地是在大气层下面。关于类似的说法，见申4:19,32；30:4；尼1:9；耶49:36；西1:23等。
32 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
无花果树。无花果树发芽表明夏天快到了。参不结果子的无花果树的比喻（见路13:6-9注释）和对不结果子的无花果树的咒诅（可11:12-14,20-26）。
比方。见本卷注释第203,204页。这个简单的“比方”来自大自然的现象，对巴勒斯坦的居民特别有意义，因为那里无花果树很常见。
33 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
你们看见。强调个人要识别这些兆头并明白其意义。基督徒要区别假先知的“大神迹、大奇事”（见第24节注释）和耶稣所提到的真兆头。他们要区别耶稣预言在“末期还没有到”（第6节）时标志着“灾难的起头”（第8节）的事件和表明祂的再来“近了，正在门口了”（第33节）的兆头。
这一切的事。不包括第30节“人子”的兆头，因为看见“人子”的兆头时，耶稣已经驾云降临了，不只是“在门口”。“这一切的事”特指第29节的兆头，也包括耶稣所提到末日以前的其他事件和征兆。详见《马可福音》第十三章和《路加福音》第二十一章。
近了。指耶稣降临。参《历代愿望》635页。
正在门口了。下一步祂就要进门了。
34 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。
实在。见太5:18注释。
这世代。注释家一般都认为太23:36的“这世代”是指使徒时代（见太23:36注释）。耶稣多次用“这世代”指使徒时代（见太11:16；参太12:39,41,42,45；16:4；17:17等；见太11:16注释）。基督所预言耶路撒冷的陷落发生在公元70年，那一代的许多人当时显然还活着。
但是第34节的“这世代”是在第27-51节的背景下，特指世界末日人子的降临（见《历代愿望》633页）。这段经文和《路加福音》所提到天上和“地上”（路21:25）的“兆头”，会在祂即将来临时发生，所以基督宣布看见最后兆头的“世代”还没有过去，“这些事[基督降临和世界末日]都要成就”。
基督并不希望跟从祂的人知道祂回来的准确时间。预言的兆头证明祂快来了。但是祂强调祂来的“日子和时辰，没有人知道”（太24:36）。以“这世代”为依据推定祂回来以前的一段时间，不符合祂指示的字句和精义（见第36,42节注释）。
35 天地要废去，我的话却不能废去。”
天地。常见的圣经用语，指大气层和地面（见创1:8注释；参彼后3:5,7,10,12,13等）。
废去。不是说地球作为一个行星不再存在了，而是说大气层和地面会发生根本的改变。关于这个变化的过程，见赛34:4；彼后3:7-13。
我的话。见太5:18注释。即使是地上最伟大的人，也会改变方针，但上帝的原则却永远坚立，因为上帝不会改变（玛3:6）。耶稣在这里强调祂有关将来之启示的确定性，特别是关于祂的降临和世界的末了（见太24:3注释）。
36 “那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
那日子、那时辰。就是祂降临和世界末了的日子和时辰（见第3节注释）。那些受到诱惑去推定基督显现之前还有多少年的人，最好思考一下本节和徒1:7的忠告。基督徒的特权和本分是保持警醒，关注祂回来的预兆，知道什么时候祂的降临近了（见第33节注释）。
使者也不知道。有文本无“子也不知道”。参可13:32中。注释家一般认为“子也不知道”是指基督作为一个人在世时自愿将自己的知识和能力局限在人的能力范围里，以便祂完美的生活成为我们生活的榜样，祂的服务成为我们效法的楷模，使我们获得与祂一样的神圣指导和帮助（见路2:52注释）。
惟独父。见徒1:7注释。
37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。
尽管有挪亚的警告和他建造方舟的见证，人们仍我行我素，工作娱乐，完全不顾即将发生的大事。耶稣说，这种冷漠将成为祂再来之前的人生活的特征。他们的活动也会像洪水之前的人一样，充满邪恶（见《历代愿望》633页）。关于洪水以前世界的状况，见创6:5-13；参彼后2:5,6。
38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；
见第37节注释。圣经清楚地记录了挪亚的日子所流行的罪恶（见创6:5,11-13），并预言末日也会出现这种状况（提后3:1-5）。然而我们的主在《马太福音》24章的这个地方所强调的另一个事实是，正当洪水以前的人从事他们的日常活动时，洪水突然袭来，把他们全都冲走（见第36-43节）。基督再来时也必这样（见《善恶之争》339，491页）。
39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
不知不觉。挪亚警告洪水之前的人洪水的来临达120年之久。他们有充足的机会明白，但是他们故意不相信，把自己锁在了不信的黑暗中（见何4:6注释）。
把他们全都冲去。见创7:11,12,17-22。
40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
在田里。就是在乡间。这里可能指农民（见第18节注释）。
取去。paralambanō，直译为“带给自己”，该词在纸莎草文献中指一个人拿回属于他自己的物品。Paralambanō在太17:1中表示耶稣带着彼得，雅各和约翰，登上变像之山。在西4：17中该词指基督的传道人接受传福音的使命。在约14:3中，paralambanō指耶稣接纳等候祂的门徒到祂那里去。相比之下，在太24:39中“冲去”源于airō（“夺去”，“除掉”）。第40节中的“一个”人在天使“召集”“选民”时被“取去”（见第31节注释）。
所谓“秘密被提”的教义声称在基督公开回来之前，圣徒将秘密地从这个地球被提走；这是毫无圣经根据的。宣扬这种教义的人引用基督在第39-41节的话作为证据。但这段经文中根本没有这样的教训。第24章的“降临”全部都是指基督亲身公开显现，没有任何例外（见第3,27,30,39,42,44,46,48,50节）。在这次降临中，“地上的万族……都要看见人子驾着天上的云降临”（第30节）。凡是“秘密”降临的基督都是假基督（第24-26节）。见第27节注释。
上下文阐明了基督所说“取去”和“撇下”意思。撇下的是恶仆人，他们并不是在假想中的秘密被提后继续从事他们日常的工作，而是被腰斩并与假冒为善的人同罪（第48-51节）。
撇下。aphiēmi，“驱逐”，“开除”。原文排除了义人被“撇下”的概念。义人实际上被接纳了，恶人则被撇弃。
41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
磨。“磨石”（mulos），有文本为mulōn（“磨房”）。这里可能指的是一种由两个妇女推的小手磨。这种磨的形式之一是在上磨石上方的边缘有一个手柄，由两个妇女坐在石磨边轮流握住手柄推磨。
42 所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。
所以，你们要警醒。“谨慎”和“警醒”的告戒是本章一再重复的主题。为了说明警醒的重要性，耶稣讲了六个比喻：看门人的比喻（可13:34-37），这个比喻在这本章被压缩成两节（太24:42），家主的比喻（第43,44节），忠心和不忠心仆人的比喻（第45-51节），十个童女的比喻（太25:1-13），才干的比喻（第14-30节），以及绵羊和山羊的比喻（第31-46节）。
基督徒不应闲懒地等待他们主的再来。在等候和守望的时候，他们应该藉着顺从真理和热心为别人作工而警醒地洁净自己的心灵。他们有权利“不单是要仰望，而且也要催促上帝的日子来到”（《历代愿望》633页）。
哪一天。见第36节注释。有文本为“哪一时辰”。
43 家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。
家主。见太21:33注释。
几更天。罗马人将夜晩分为四个“更次”，犹太人也采用了这种计时方法。见本卷注释第50页；见太14:25注释。
贼。保罗（帖前5:2）和约翰（启3:3）也用贼的例子说明耶稣的再来。
44 所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
你们也要预备。这是耶稣讲道里的三重告戒——“谨慎”（第4节），“警醒”（第42节）和“预备”（第44节）——中的第三个。我们在从事日常活动的时候，“最后的危机正在暗暗而逐渐地临到我们。”（《历代愿望》636页）。真诚盼望耶稣降临的人必作好准备，无论他的主在什么时候显现。
你们想不到的时候。试图确定基督降临的时辰，日子或年份乃是愚昧之举（见第36节注释）。基督徒如果必须知道基督降临的时辰，上帝是会让他知道的。但他已经得到足够的启示，知道基督降临何时临近。他既然知道基督降临临近，就应该警醒预备。
45 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？
有见识的仆人。这是说明警醒预备之重要性的六个比喻中的第二个。
管理家里的人。这个比喻特指“信徒一家”的宗教和属灵领袖（加6:10；参弗2:19）。他们的职责是供应信徒的需要，言传身教见证自己相信基督快来。
按时分粮。或“适时分粮”。牧人的责任是“牧养上帝的群羊”（彼前5:2），并作群羊警醒预备的榜样（第3节）。上帝必要他们对自己的羊群交帐，所以每一位牧人都要忠心地履行委托给他的责任（见结34:2-10）。
46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
有福了。或“快乐的”（见太5:3注释）。
47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
实在。见太5:18注释。
一切所有的。就是被托以更大的责任（见太25:21注释）。参约瑟在波提乏家中的经历（见创39:3-6）。
48 倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，
心里说。“恶仆”可能没有公开说他认为主人必来得迟，但他的生活方式暴露了他的思想。他的行为表明，他不相信他的主很快就会回来。
必来得迟。他不是一个好讥诮的人，否认基督的再来（彼后3:4）。他假装相信，并在实际上接受了给“信徒一家的人”分授灵粮、帮助他们预备迎接他们的主回来的责任（见太24:45注释）。但是他的话语气不肯定，态度不诚恳。他的生活和工作都表明他不是真的相信他的主很快就要来临。在危险的时刻，他没有站在“死人活人中间”（民16:48），没有“无论得时不得时”都传道，没有“责备、警戒、劝勉人”（提后4:2），而是更改他的信息以满足“耳朵发痒”的信徒（第3节）。他忘记了“基督快来的信息也是让人从世俗事务的醉梦中惊醒”（《基督比喻实训》228页）。
49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
参以西结严厉谴责那些只知牧养自己，却虐待羊群，赶散羊群的牧人（结34:2-10）。
50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
想不到。见第44节注释。
51 重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”
重重地处治他（或作“把他腰斩了”）。一种痛苦屈辱的死刑，用刀把身体割碎，而不是斩首。
和假冒为善的人同罪。见太6:2注释。他与假冒为善的人同罪，是因为他的生活和行为都是假冒为善的。
切齿。见太8:12注释。