第 十四 章

提要：1希律对基督的看法。3施洗约翰被砍头的原因。13耶稣退往野地：15在那里祂用五个饼两条鱼给五千人吃饱：22祂在海面上朝门徒走去：34在革尼撒勒登岸。病人只摸祂衣裳的繸子就医好了。

[ 施洗约翰殉道：太14:1,2,6-12=可6:14-29=路9:7-9。注释主要在《马可福音》。见40，228和234页年表] 。

1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，

2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。”

　　臣仆。通常指仆役，但这里指希律的臣宰。

3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。

　　[约翰下监：太14:3-5；路3:19,20。注释在《路加福音》]。]

4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”

5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。

6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。

7 希律就起誓，应许随她所求的给她。

8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”

9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；

10 于是打发人去，在监里斩了约翰，

11 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。

12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

[使五千人吃饱：太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17；约6:1-14。注释主要在《马可福音》和《约翰福音》]。

13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随祂。

　　听见了。马太指第1-12节所记载施洗约翰的死。耶稣似乎在第三次加利利布道之旅结束，就是在祂返回迦百农的时候接到约翰死讯的。马太提到这件事是促使耶稣退到加利利海对岸的原因之一（见可6:30注释）。

14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。

　　出来。可能从他们渡海的船里出来。

15 天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”

　　天将晚的时候。就是下午晚些时候（见可6:35注释）。

16 耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”

17 门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”

18 耶稣说：“拿过来给我。”

19 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。

20 他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。

　　零碎。就是“碎饼、碎鱼”（见可6:43注释）。

21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。

妇女孩子。马太的意思是没有把他们算进去，不是说他们没有吃。

[耶稣在海面上行走：太14:22-36=可6:45-56=约6:15-24。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》。见本卷注释220页地图；231页年表；关于神迹，见本卷注释208-213页] 。

22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。

　　随即。希腊语是eutheōs，各福音书的作者都记载，这件事与使5,000人吃饱的神迹发生在同一天，。可能是公元30年的三月底四月初。

　　催。anagkazō（“强迫”或“迫使”，见路14:23注释）。耶稣是第一次觉得必须用这种权威和强迫的语气对祂的门徒说话（《历代愿望》378页）。eutheōs（“随即”）和anagkazō（“催”）暗示耶稣的匆促和急迫，以及门徒的犹豫和不情愿。

　　约6:15说明了他们不情愿的原因（见《历代愿望》377页；见可6:42注释）。群众既深信耶稣就是所应许的弥赛亚和以色列的拯救者，就想当场加冕祂为王。门徒发现了群众的情绪，就积极主动地准备宣布祂为以色列王。犹大是十二门徒中第一个意识到群众情绪的意义，并提出拥立基督为王计划的（《历代愿望》第七十六章）。这种卤莽的做法会使基督在地上的使命过早结束。耶稣必须采取迅速而果断的行动，平息百姓普遍的情绪，并控制祂自己的门徒。

　　先渡到。耶稣指示祂门徒和一些其他人先渡海的对岸去（见《历代愿望》382页）。

　　那边。耶稣和门徒以及大批群众当时都在加利利海的东北岸，伯赛大东边不远处（见太11:21注释）。“那边”是他们当天早上来的地区。所以门徒是前往迦百农（见约6:17）。不很清楚为什么马可说他们是渡到“伯赛大”去（可6:45），除非他是指他们经伯赛大前往迦百农。他们就在伯赛大东边不远处，返回迦百农的航程必然马上经过伯赛大。没有证据表明在加利利海西岸有另一个“伯赛大”，如一些注释者以前所认为的那样。其实是风（见太14:24）迫使他们离开了原定的方向（《历代愿望》380，381页）。

23 散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。

　　上山。就是上了加利利海边的山。加利利海东北岸的山十分陡峭。

　　去祷告。见可1:35；3:13注释。耶稣在山上度过好几小时的光阴（见《历代愿望》379页），但一直关注着海面上的门徒（见《历代愿望》381页）。祂这次祷告有两个目的：首先是为了让祂自己明白如何向人传达祂使命的真正宗旨。其次是为了祂处于失望和考验时辰的门徒（见太14:24注释）。

　　晚上。就是所谓的“第二个晚上”，约从日落到天黑（见可6:34注释），不是所谓的“第一个晚上”，从下午日头偏西到日落。门徒最后启程出海时，天快黑了（见《历代愿望》380页）。

　　只有祂一人在那里。不单指身体。“只有”耶稣“一人”也是指连祂的门徒都不理解祂。在山间的静寂中，在布满星辰的穹苍之下，耶稣与祂的父进行交谈（见可1:35注释）。

24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。

　　在海中。有文本为“离岸好几里”。耶稣赶上他们时，门徒已摇橹约行了十里多（约6:19）。平时他们一小时左右就能划那么远，但那天晚上他们用了约八个小时（见太14:25注释）。这就证明他们渡海时遭遇了很强的逆风。到迦百农的直线距离约为6里多，但是大风把他们吹到南面，而不是原定的方向，结果他们到迦百农以南，革尼撒勒平原附近（见太14:34；见路5:1注释），约为到迦百农直线距离的两倍。

风不顺。如果门徒在耶稣吩咐他们时马上动身渡海，可能就会避开这场暴风了。但是他的固执使他们耽搁到天快黑了才出发（见《历代愿望》379，380页）。如今过了约八个小时（见第25节注释），他们在为自己的性命而挣扎着。犹大曾带头酝酿强迫基督作王的计划。他无疑对基督断然下令门徒先于夫子乘船到对岸去心怀不满（见第22节；《历代愿望》718页）。后来犹大似乎一直在扰乱门徒同道的思想，挑起他们心中的不满（见《历代愿望》719，380页）。当门徒遵照基督的吩咐渡往海对岸时，他们心中充满了屈辱，失望，怨恨和焦虑的情绪。他们在海滩犹豫，产生了不信。风是逆向的，他们的心情也一样。但根据上帝天意的安排，风暴之海反成了平息他们心中风暴的手段。当我们遭遇苦难的黑暗风暴之海时，情况往往是这样。

摇撼。直译是“痛苦”，“折磨”。马可说他们“摇撸甚苦”。可6:48的“甚苦”和这里的“摇撼”是同一个希腊词。强烈的逆风显然使他们无法张帆，他们可能认为摇橹比在风中张帆更容易一些。

25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。

　　四更天。自古以来，犹太人把夜晚分为三个更次（见哀2:19注释），但自从受罗马人的统治之后，他们就采用了罗马分四个更次的制度。

　　耶稣往他们那里去。马可说，祂“意思是要走过他们去”，或至少让门徒认为祂想这么做（见可6:48；《历代愿望》381页）。同样，在以马忤斯“耶稣好像还要往前行”（路24:28）。那个晚上祂一直关注着他们。只有当他们绝望而求助，想平息他们心中的风暴时，耶稣才“往他们那里去”。

26 门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。

　　门徒们看见祂。“他们都看见了祂”（可6:50），而不是他们中一两个人的幻想。

　　惊慌。鬼怪的观念可能很普遍（见约瑟弗斯《犹太战争史》i.30.7[599]）。门徒心中显然还没有完全消除流行的迷信观念。

　　鬼怪。Phantasma（“幽灵”，“幻象”，“鬼怪”），指某种不能用自然现像解释的物体出现。

　　便害怕。门徒起先害怕得叫了起来，但几乎马上就认出所谓“鬼怪”原来是耶稣，便又喊叫起来，但这次是求救了。直到他们求救，耶稣才对他们说话（见可6:48-50）。

27 耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”

28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”

　　彼得说。只有马太记录了彼得这次尴尬和几乎丧命的经历。彼得曾当过渔夫。他们中至少有四个人在成为门徒前曾从事打渔（见可3:16注释）。所以他自己和其他人都自然认为他应该作大家的代言人。他天生的领导倾气质，现在和在其他场合一样，使他过于自信并采取冲动和不明智的做法（见太16:21-23；17:4；26:33-35,69-75；约18:10,11；20:2-6；加2:11-14；关于彼得的品格，见可3:16注释）。

　　如果是你。彼得心中并没有怀疑，否则他就不会从船上跨到风浪之中了。

　　请叫我。彼得准备遵行耶稣的吩咐，在得到耶稣批准的保证之前，不会擅自行动。

29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；

　　耶稣说：你来吧。基督可能不想让彼得在水面上行走。但是既然他不完全的信心促使他这样做，耶稣就本着那种精神接受了它（见太12:20注释）。

　　在水面上走。彼得凭着信心从船上下去。现在是信心支持他行走在加利利水面上并给了他浮力。但信心只有在他继续注释耶稣的前提下才起作用。

30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”

　　见风甚大。彼得显然暂时忘记了风浪。当他的脚适应了行走在水面上时，他似乎想起了自己在船上的同伴，并想知道他们对他的新技术有什么看法。他一时转过身去看那船，视线离开了耶稣。此刻他正处在两个浪头之间。当他转身再看耶稣时，已经看不到了（见《历代愿望》381页）。他所看到的只是狂风大浪。片刻的骄傲自满冲淡了信心，信心就失去了支撑力。

　　就害怕。只要我们注视耶稣并信靠祂的恩典和能力，就永远不必害怕，但当我们转而关注自我和别人时，我们就有充分的理由害怕了。

　　将要沉下去。彼得做了一辈子的渔夫，知道如何游泳（见约21:7）。但在这样的海里，连船都不安全，何况一个游泳的人呢。

　　救我。原文动词的形式暗示彼得的呼求非常紧急。

31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

　　赶紧。上帝回答真心祈求摆脱时常袭击心灵之试探浪潮的祈祷并不迟疑。

　　你这小信的人哪。耶稣本着爱心先救了彼得，然后责备他缺乏信心。祂没有指责彼得尝试在波浪上行走，而是责备他放弃了信心。彼得部分明白和认识了耶稣希望他在这个经历中学到的教训。但是如果他完全学到了这个教训，就不会在一年以后的大考验中失败了（太26:69-75；参《历代愿望》382页）。

　　疑惑。Distazo（“犹豫”，“怀疑”，“动摇”）。当一个人决定不了在两个方向或做法中选哪一个时，就会犹豫。“一个人不能侍奉两个主”（见太6:24注释）。即使尝试这么做也会感到不舒服。

32 他们上了船，风就住了。

　　他们上了船。彼得拉着耶稣的手，回到船上的同伴那里，沉默而顺服了（见《历代愿望》381页）。

　　风就住了。直译是“风就疲倦了”（见太8:26）。风暴已达到了它的目的（见太14:24注释）；门徒心中的急躁和对耶稣的埋怨消除了。

33 在船上的人都拜祂，说：“你真是上帝的儿子了。”

　　都拜祂。见太2:11；8:2注释。这是门徒第一次，但不是最后一次叩拜基督（见太20:20；28:9；路24:52）。博士们曾拜过祂（见太2:11）。被耶稣用神迹医好的一些人也拜过祂（见太8:2；15:25等）。但这是门徒第一次公开承认耶稣是上帝的儿子，并把人对上帝的敬拜献给了祂。耶稣接受了他们的敬拜。鉴于门徒前一个晚上的怀疑和恐惧，这次信心的表白意义更加重大（见太14:24注释）。

　　上帝的儿子。见路1:35注释。

34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。

　　革尼撒勒地方。显然指革尼撒勒地区或平原，而不是指名叫革尼撒勒的城镇。关于革尼撒勒平原，见路5:1注释。古时的基尼烈城位于这个平原的沿岸。据目前所知，基尼烈城的遗址如今被称为奥里玛废丘（Tell el `Oreimeh）。这个城市在基督的时代已不存在。

35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，

　　一认出是耶稣。就是当他们认出耶稣又回到他们中间时。

　　病人。见可1:34注释。

36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。

　　见可5:27,28注释。关于太14:35,36的时间顺序，见太15:1注释。