第 十二 章

提要：1 耶路撒冷是令人昏醉的杯。3 是一块重石头砸向她的敌人。6 犹大胜利地复兴9耶路撒冷的悔改。

1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：

　　12-14章是第二个“默示”（见亚9:1注释）。这个预言信息的标题可以是“上帝计划的胜利”。

2 “我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或作：犹大也是如此）。

　　令人昏醉的杯。参赛51:17；耶25:15-18；51:57；哈2:16的类似比喻。

　　围困。见本册注释第30页；见亚14:2注释。

3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。

　　重石头。耶路撒冷就象一块无法移动的巨石，表面上粗糙不平。

　　受重伤（sarat）。该词其他地方只在利21:5中出现，表示禁止以色列人自残。原文是强调的。上帝要特特保护祂的子民。凡要伤害他们的人必伤害到自己。

4 耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。

　　这番话一定给撒迦利亚和他的同工带来极大的安慰。因为当时似乎前途黯淡。敌人正在设法阻止圣工的进行（见哈2:22；又见本册注释第30页）。

5 犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的上帝，就作我们的能力。’

6 “那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。

　　族长（'alluphim ）。稍微改动一下元音（见本注释卷一第25页），就成了'alaphim ，可译为“数千” 或“宗族”（撒上10:19）。见弥5:2注释。在上帝保护大能确据的鼓舞下，犹大各宗族扩大疆土，占领了上帝要赐给他们的所有领土（见本注释卷四第29,30页）。

　　火盆（kiyyor ）。用于洗浴（出30:18等）或烹饪（撒上2:14）。在这里是火盆。

7 “耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。

　　郊区地位的提高使犹大首都以外的地区和耶路撒冷一样光荣。

8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如上帝，如行在他们前面之耶和华的使者。

　　这些得胜大能的应许本来要应验在犹大的余民身上。原指望他们结束流亡回归以后，能完全配合上天的旨意。凡这样依靠上帝的民族是战无不胜的。个人在对付诱惑、为上帝作战时，也可以提出这些应许祈求（见《历代愿望》250,251页）。

　　有关这个预言用于基督教会，见本注释卷四第35,36页；《使徒行述》48页。

9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

　　进一步保证战胜一切敌人。

10 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

　　施恩（chen ）。有两个基本含义。一，“悦人的品质”，“魅力”（箴11:16；22:1）；二，“喜欢”，常译作“蒙恩”（创18:3；19:19；32:5等）。Chen 的词根是chanan （和善的）。

　　恳求（tachanunim ）。词根是chanan，与上述“施恩”的词根一样。Tachanunim 意为“恳求喜欢”。

　　有关“施恩叫人恳求的灵”倾降的预言有不同的解释。“施恩的灵”可以理解为“恳求悦纳的灵”。若是这样，“叫人恳求”就是它的同位语了。合起来就是“寻求悦纳的灵”。按这种理解，先知所展望的是一次影响深远的属灵复兴，起因于对罪恶性质的新认识，其特点是热切追求基督的义。如果人仰望被“扎”的弥赛亚，在祂身上看到《旧约》各种预表的应验，从上帝赐下爱子的事上，空前地领悟到上帝奇妙的大爱，他就会为自己过去品格的欠缺而悲伤了

　　“如丧独生子”的“悲哀”可以为弥赛亚而发出。一个准备好接受弥赛亚的民族应该表现这种悲哀。撒迦利亚在这里展示了以色列应有的前景（见《先知与君王》704页）。如果百姓能接受上帝所赐的爱子，犹太人和耶路撒冷的历史将会多么地不同啊（见《历代愿望》576,577页）！如果祂降临在一个已经准备好接受祂的民族，如果祂突然地被“扎”，他们将会多么地伤心啊！他们认识到是自己的罪导致祂受死，就更加难过了。

　　但这些话还有一次应验。太24:30“地上的万族都要哀哭，他们看见人子有能力，有大荣耀”和启1:7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见，地上的万族都要因他哀哭”似乎都引用了亚12:10。这两处的“哀哭”与七十士译本亚12:10中的“悲哀”是同一个词。这里所描写的悲哀，是指拒绝耶稣第一次降临的人将来的遭遇。当他们看见耶稣带着大荣耀复临时，就会认识到自己的行为意味着什么（见《历代愿望》580页）。在其他世代中最剧烈地压制祂真理和祂子民的人，无疑也包括在这里的预言之中。另见《早期著作》179页。

　　扎（daqar）。 常指用武器刺（民25:8；士9:54；撒上31:4；代上10:4）。约翰记载说：当一个罗马士兵刺耶稣的肋旁时，这节经文应验了（约19:37）。

11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。

　　哈达临门。是由两个叙利亚神的名字“哈达”和“临门”复合而成的。含义不明。有人认为哈答临门是米吉多附近山谷的一个城市，指约西亚的死。他在攻打埃及王尼哥时，就是在米吉多山谷受了致命伤。约西亚的死导致举国的悲哀（代下35:20-25）。还有人设法把哈答临门确认为其他地方，但没有成功。有人认为“哈答临门的悲哀”是指某种异教的仪式。“哈答临门”由两个异教神的名字组成，似乎成了这种看法的依据。

12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。

　　12,13节列举了几个家庭，并以“其余的各家”结束（14节），展示了一幅举国悲哀的画面。“大卫家”代表王室。拿单是大卫的儿子（代上3:5）。提到他可能是因为所罗巴伯是拿单的后裔（路3:27,31）。利未家代表属灵的领袖。大卫家提到了一个杰出的家庭，即拿单家。利未家则提示每家。见民3:17,18,21。

13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。

14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。