第二章

提要：1 他向锡安显示上帝灾罚的可怕。12 他规劝悔罪，15 要求禁食，18承诺相关的福气。21 他用现在的，28和将来的福气安慰锡安。

1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。

　　锡安。既指耶路撒冷，也指耶路撒冷所在的山（见诗48:2注释）。

　　吹。1-11节进一步描述“蝗虫”所引起的灾难（见珥1:4注释）及其特征（珥2:4）。

　　角。希伯来语是shophar ，用公羊的角制成的喇叭，用于发信号（见本书卷三第39页）。

　　耶和华的日子。见珥1:15注释。由于耶和华的大日正迅速临近，宝贵的宽容时期剩下已经不多了，上帝的教会应当从灵性的昏睡中警醒，谦卑悔罪。许多锡安山上的人满足于自己的属灵造诣，自觉“富足，已经发了财，一样都不缺”（启3:17）。其他感觉缺乏的人，要么太懒散不愿意悔改，要么等待晚雨来弥补这种缺乏（见《给传道人的证言》507页）。这些人都需要锡安山的守望者吹角唤醒。现在是依然施恩的日子，正好进行彻底的悔改，洁净心灵中的一切污秽，使恩典在心中充分地工作。详见第14节注释。

2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

　　可以按寓意理解为灾难和绝望，或按字面理解为虫灾所引起的黑暗，如埃及所曾遭遇到的（出10:15）。珥2:31节提到了日头变黑。

　　晨光。希伯来语是shachar ，意为“天亮前微红的光”。寓指入侵的“蝗虫”军队布满天下。

　　有一队蝗虫（原文作民）又大又强。见珥1:6注释。

　　从来没有。见珥1:2注释。

3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。

　　如火。蝗虫所过之处，好象被火烧光。

　　伊甸园。象征出产丰富（创2:8）。

4 它们的形状如马，奔跑如马兵。

　　如马。蝗虫的头像马。见启9:7节，用蝗虫比喻前进的骑兵。

　　马兵。希伯来语是parashim ，也指快跑的马。蝗虫动作迅速，像奔跑中的马。见出10:4-15注释。

5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好象强盛的民摆阵预备打仗。

　　车辆。见第4节注释。参启9:9节。蝗虫群前进的声音比作车辆前进的声音。

　　如火焰烧碎秸。这是蝗虫袭击和吞食植物的声音。

6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。

　　变色。希伯来语是pa'rur ，按一些权威人士的解释，指激动时的表情。还有人认为指蝗虫所引起的恐怖使脸色变得苍白。七十士译本译为“每张脸都黑如锅”。

7 它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。

　　把蝗虫被作训练有素，克服一切障碍的军队（见箴30:27）。

8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。

　　拥挤。直译为“不推挤自己的兄弟”。

　　直闯兵器。或“扑向（或扑入）标枪”。任何武器都伤不了他们，阻止他们前进。

9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。

　　蹦上城。希伯来语是shaqaq（冲去）。可译为：“他们向城冲去。”

　　进入窗户。古时的窗户不是玻璃的，所以入侵的蝗虫没有障碍。

10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。

　　地震天动。要与第11节联系起来理解。这里描述了耶和华大日时的自然界现象，不可能是蝗虫所造成的，除非用的是夸张的语言。虫灾的生动描述只是用来说明耶和华的日子所降到犹大的灾罚（见珥1:4,15注释）。

　　日月昏暗。参赛13:9-11，摩8:9。耶稣曾说明这些自然界的现象将会出现在耶和华最后的大日（太24:29,30）。约珥所聚焦的耶和华大日，似乎已临到以色列人（见珥1:4注释）。耶稣所解释的，则是耶和华的日子将会如何来临。因为上帝的旨意正在通过教会实现（见本书第35、36页）。

11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

　　虫灾的解释，部分取决于《约珥书》年代的确定（见本书第937页）。如果把《约珥书》的写作推定于约西亚时代（王下22；23:1-30），那对于虫灾的生动描述，就是预言巴比伦的入侵。希西家曾得到这方面的警告（王下20:16-18）。约珥就成了哈巴谷和西番雅的同时代人。他们也警告过迫近的入侵（哈1:6；番1章）。西番雅所描述耶和华的日子和呼吁悔罪的用语，与《约珥书》相似（番1:14,15；2:1-3）。

　　“军旅”一词，可以与耶利米关于巴比伦的话对照：“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。”（耶51:20）

12 耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。

　　归向。希伯来语是shub ，意为“回归”。

　　一心。参申4:29；耶29:11-14。只有真正悔罪，才能避免迫近的灾罚。

13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。

　　你们要撕裂心肠。犹太人撕裂衣服是表示极为伤心，说明他遭遇了可怕的灾难（创37:34；利13:45；代下34:27；耶36:24）。但也有可能这种悲伤的外表并不说明他内心有悲痛。所以吩咐百姓要避免虚假，而撕裂心肠。

　　有恩典、有怜悯。见出34:6,7；尼9:17。

　　后悔不降所说的灾。关于上帝的后悔，见创6:6注释，撒上15:11；又见《先祖与先知》630页。如果在品格上有了所要求的改变，责罚就没有必要了（见耶26:3；拿4:2）。祈祷并不会改变上帝的意念。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）但是祈祷会改变恳求者自己（见但10:13注释）。一旦应允祈祷的条件达到了，上帝就会赐下丰富的福气。

14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭，也未可知。

　　只有上帝才能决定是否需要责罚。悔罪的人可以确信，即使他内心改变了，仍有责罚，这也是为了他的益处（见来12:5-11）。

　　约珥悔罪的呼吁并没有减弱其力量，因为这个注定遭劫的世界很快就要临到耶和华可怕的大日（见《善恶之争》第311页；《证言》第六卷第408、409页）。这个呼吁有两方面的目的：一，呼吁世人放弃愚昧和罪孽，接受主耶稣基督为赐给人类的唯一得救之法（徒4:12）；二，呼吁不冷不热的信徒（启3:16）从灵性上的昏睡中苏醒，确保自己的得救。详见第1节注释。

15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。

　　角。见第1节注释。

16 聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。

　　这里列举了不同的阶层，说明呼吁的普遍性。

17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：“他们的上帝在哪里”呢？

　　廊子。圣殿入口的门厅（见王上6:3注释）。黄铜制的燔祭坛设在廊前的院子里（见代下8:12；见王上8:64注释）。聚会的地点就在圣殿的入口。

　　你的产业。参出32:12，申9:26,29和结36:20-23的呼吁。

18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。

　　可能发生了所嘱咐的悔改。第18-32节是上帝对上文中祭司们紧急呼吁的仁慈回应。应许是有条件的。由于以色列人没有全心全意地回应约珥的呼吁，这些应许未能实现。但应许的某些方面，将在原则上由基督教会来实现（见本书第35、36页）。

19 耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；

　　蝗虫的破坏会得到恢复（见珥1:10）。

20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文作事），臭气上升，腥味腾空。

　　北方来的（军队）。蝗虫有时从东北进入巴勒斯坦，但更多来自犹大南部的干燥地区。这里用了北方，是因为有许多犹大的敌人从北方侵入巴勒斯坦。蝗虫的侵袭虽然是真实的，但也是寓指敌军的入侵（见珥1:4注释）。有人认为约珥的时代要更早一些（见本书第21页），所以是指亚述人。有人认为约珥是约西亚时代的人，所以是指巴比伦人（见耶1:14；4:6）。如果他们真诚地悔罪和改变，巴比伦人所造成的毁灭，本来是可以避免的（见本书第31页）。

　　将他们赶到。生动地描述了蝗虫破坏的迅速和彻底。

　　前队。希伯来人常用指南针定位。如果前面是东，后面就是西，右面是南，左面是北。

　　东海。即死海。

　　西海。即地中海。

　　臭气。指蝗虫尸体所发出的令人作呕的恶臭。

　　他们所行的。即蝗虫的破坏。

21 地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。

　　不要惧怕。前面已哀叹过地土（珥1:10）。

　　大事。蝗虫已行了破坏的大事；上帝将行拯救的大事。

22 田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。

　　呼吁因食物缺乏而受苦的动物现在要高兴，因为在牧场和树木上，有了丰富的出产。

23 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。

　　你们要快乐。本节原指充足的雨水。早雨降于秋季，促使种子萌芽；晚雨降于春天，帮助农作物成熟（见本书卷二第109页）。基督教会用雨代表圣灵的工作（《给传道者的证言》第506页，见下文）。

　　秋雨（早雨）。希伯来语是moreh 。直译是“教师”。参箴5:13节和赛30:20。moreh 的词根是yarah ，意为“引导”、“教导”。yarah 也是torah 的词根，在旧约中一般指“法则”（见箴3:1注释）。许多学者赞成把这里译为“教师”。其它人则认为依据上下文，应为“秋雨”。希伯来语的“秋雨”是yoreh，其词根是rawah（渗透），而不是moreh 。《约珥书》的这一节是例外。

　　合宜的。希伯来语是lisedaqah ，直译为“与公义有关”，或“为了公义”。“公义”（sedaqah ）在旧约中出现150多次，但均无我们一般所理解的“合宜”之意，除非这是个例外。结果“合宜的秋雨”就有了各种解释性。英RSV版为“维护你的早雨”；还有“公义的雨”、“称义的雨”，或“祂的公义使祂赐予的早雨”。另一方面，如果把“秋雨”理解为“教师”（见上文“秋雨”的注释），如塔古姆亚兰文译本和武加大拉丁文译本，就能按正常的含义理解“公义”；这个词组就可译为“公义的教师”。有些犹太注释者认为这是指弥赛亚。基督教注释家分别把“教师”解释为理想的教师约珥，弥赛亚，摩西和先知们的教训。

　　一些复临派解经家，把这一节用于基督教会，赋予“公义的教师”特殊的意义。由于“晚雨”就是“大声呼喊”的时候（见《善恶之争》611页；参《早期著作》71页）。他们把“公义的教师”解释为有关基督公义的信息在这时要特别显著地传扬。“基督公义的信息要传遍天涯海角，为主预备道路。这是上帝的荣耀，标志着第三位天使工作的结束”（《证言》卷六19页，参《给传道人的证言》89-94页）。

　　甘霖。希伯来语是geshem ，往往指暴雨，或倾盆大雨。

　　秋雨，春雨。“秋雨”的原文是moreh ，如上文。但有34份希伯来语手稿这里用的是yoreh ，系表示早雨的常用词。故这里指的是“早雨”。

　　在基督教会，早雨寓指五旬节圣灵的沛降，而晚雨则代表圣灵的最后倾降，导致庄稼的成熟（《善恶之争》第611页；参《使徒行述》第54、55页）。“在福音的大工结束的时候，上帝大能的显示绝不亚于它开始的时候”（《善恶之争》第611页）。

　　早雨和晚雨也寓指基督徒个人的经验。“圣灵的赐予，是要推进属灵生长的进程，从一个阶段到另一个阶段。庄稼的成熟代表上帝的恩典在人心中工作的结束”（《给传道人的证言》第506页）必须先有早雨的工作，晚雨才发生效果。凡愿分享“安舒”的人，必须“在克服一切围困”（《早期著作》71页）。

　　晚雨给“第三位天使的大呼声带来力量”（《早期著作》86页），“预备教会迎接人子的来临”（《使徒行述》55页），使“圣徒在最后七灾倾降的时候得以站立”（《早期著作》第86页）。它鼓励诚实的人接受真理（《早期著作》271页）。

24 禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。

　　禾场。希伯来语是goranoth（打谷场）。第24-27节描写充裕的雨水给干旱荒芜的土地带来生机勃勃的效应。第24节与珥1:10-12节形成鲜明的对照。

　　酒醡。希伯来语是yeqabim （酒醡）。

25 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。

　　参珥1:4。将来的赏赐以相似的方式充分补偿了地上一切的悲伤和试炼（见罗8:18；《早期著作》第17页）。

26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们上帝的名。我的百姓必永远不至羞愧。

　　多吃。与原先的状态形成鲜明的对比（珥1:16,17）。

　　赞美。那些分享复兴的人将表现赞美和感恩的精神。他们不是赞美自己，而是赞美施行神奇拯救的上帝。天国的圣歌回响应着对上帝的赞美和感恩（见启7:11,12；参启5:13）。

27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的上帝；在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。

　　上帝复兴以色列的奇迹，向那些认为上帝已抛弃祂子民的人证明祂的确是为了他们的益处而工作的。即使在降灾时，上帝也本着祂的怜恤施加影响，造成非常急需的悔罪和改革。一些人曾把敌人的成功解释为外邦的神比耶和华更强。以色列战胜仇敌，使大家都知道耶和华的确是神，并且“没有别神”。

28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。

29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。

　　以后。希伯来语是'achare-ken（此后）。这一用语的时间是不确定的。上帝计划赐给复兴的以色列这里所描述的属灵福气（见结39:29注释）。由于百姓的失败和犹太民族的拒绝（见本书第33页），应许没有实现在属世的以色列人身上。这些应许转给了属灵的以色列人。彼得把五旬节的事件说成是约珥预言的部分实现（徒2:16-21）。彼得引用的是“在末后的日子”，而不是“以后”（第17节）。

　　浇灌凡有血气的。列举不同年龄享受属灵福气的人，是为了进一步强调上述说法。为奴的和自由的都要接受圣灵。根据上下文，这里不仅指接受圣灵带来悔改和人生的改变，还指圣灵的特殊浇灌带来超自然的恩赐，比如说预言。在五旬节的日子里，使徒“被圣灵充满，按着（圣）灵所赐的口才”（徒2:4）。彼得宣称“这正是先知约珥所说的”（徒2:16）。

　　在早期教会里，“（圣）灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12:7）。出现许多不同的恩赐的，如“智慧的言语”，“知识的言语”，“信心”，“医病”，“行异能”，“作先知”，“辨别诸灵”，“说方言”和“翻方言”（林前12:8-10）。

　　五旬节的事件只不过是《约珥书》预言的部分实现。这个预言将要“在福音工作结束时，随着上帝恩典的彰显而完全地应验”（《善恶之争》第九章）。

　　在希伯来语圣经里，第28-32节为《约珥书》第三章，而现在的《约珥书》第三章则为希伯来语圣经的《约珥书》第四章。

　　作异梦。关于“梦”和“异象”，见撒上3:1注释；参民12:6节。

30 “在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。

　　奇事。关于基督复临的预兆，见路21:25,26；启6:12-17；16:17-21。

31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。

　　日头要变为黑暗。关于这个预言在基督复临前的实现，见太24:29注释；又见《善恶之争》第308页。

　　耶和华的日子。见珥1:15注释。

32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”

　　凡求告。上帝原计划让以色列的余民通过大规模的布道工作，把认识真神的知识和祂的救恩传给不认识祂的国家。由于他们的失败，这项工作转给了基督教会（见第35、36页）。

　　剩下的人。希伯来语是seridim ，其词根是sarad（逃跑）。所以意思是“逃跑者”，“幸存者”。“剩下的人”的这一原文只出现在这里和赛1:9。旧约表达“剩下的人”的常用词根是sha'ar（剩下）。