第 九 章

提要： 1 一个异象说明一些人保留了下来，5 其余的人毁灭了。8 上帝不听说情。

1 他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”

　　他向我耳中大声喊叫说。第9章继续第8章的异象。先知记录了他所看见的全景，并告诉我们各种表号应如何解释。本章的发言者与第8章是一样的。第8节：“哎，主耶和华啊！”表明了祂的身份。

　　那监管这城的人。希伯来语是pequddoth ，其单数是pequddah ，在其他地方译为“职务”（民4:16，KJV版），“讨罪”（耶8:12）和“官长”（赛60:17）。如果采用最后一种译法，那就展示了一幅监工，看守或警卫的画面（见但4:13）。也可像七十士译本那样译为“这个城市的报应已经临近”。

2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。

　　六个人。这里展示了执行惩罚的人。原来指巴比伦人。他们要执行上帝对这座城市的惩罚。还可以指在末日所实施的惩罚，先是临到自称为百姓属灵监护人的人，然后临到一般的恶人。

　　上门。圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指先知先前所看见进行偶像崇拜的门（结8:5）。

　　内中有一人。是六个手持杀人兵器者中的一位，而不是像一些注释者所主张的是第七位（见《证言》卷三第266、267页）。他“身穿细麻衣”。这是普通祭司的服装和在赎罪大日的仪式中大祭司所穿的特殊服装（利16）。

　　墨盒子（qeseth）。该词只出现在这里，可能源于埃及语gsty，意为“作者的书写工具，指一个装有笔，刀和墨水的盒子。七十士译本为“一条蓝宝石腰带”，而不是“墨盒子”。但原文似乎更准确一些。

3 以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。

　　荣耀。指结8:4所描述的荣耀。这是结1章异像的再现。

　　升到殿的门槛。这种移动可能指惩罚的命令从犹太人视为最安全的圣殿本身开始实施。

4 耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”

　　记号（taw）。这是希伯来语的最后一个字母。在以西结的时代，该字母写成 X 状。记号是在异象中画的，究竟什么样子也许并不重要。过去有人把它解释为十字架的预表，那是纯属想象。异象中的记号无疑是真实的，但它所涉及的完全是人的品格。使者不要考虑人的出生和地位，只要给那些为流行的罪恶哀哭，并远离罪孽的人画记号。

　　这个异象原指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。它还将应验在世界历史的末叶，与启7章，15章和16章的异象相对应。《启示录》中“上帝的印”和以西结的记号一样，都是以品格为依据的。上帝要把祂悦纳的记号标在所有藉着圣灵的大能反映耶稣形象的人身上（见《天路》第67页）。这个表示认可的记号是上帝主权的标志，就象上帝给祂国度的公民写上了祂的名字和地址：“上帝，新耶路撒冷”（《给传道人的证言》第446页）。

　　恩典在人心灵中工作完成的标志就是遵守圣经的真安息日（见《证言》卷八第117页）。其成就的过程是这样的：第七日的安息日一直是上帝所指定人类休息的日子。它是创造的时候所设立（创2:1-3），是要永远遵守的。遵守安息日的命令放在道德律法当中（出20:8-11）。基督和祂的使徒都没有废除安息日。使徒们去世以后所发生的大背道，擅自更改安息日，用另一个休息日，就是每周的第一日来代替。但是圣经预言在基督复临之前，将有一场伟大的安息日改革运动（赛56:1,2,6-8；58:12,13；启14:6-12；见《善恶之争》第451-460页），同时大叛徒撒但，也将高举他伪宗教的制度，用假安息日，就是星期日作为敬拜的日子（启13；14:9-12；参照但7:25）。他将成功地把全世界联合在以高举星期日为主要特征的宗教改革大运动之中（启13:8；14:8；16:14；18:3；见《善恶之争》第35-40）。由于他的活动，世界将会分成二个阵营，就是忠于上帝并遵守祂安息日的人，和那些参加普世伪宗教运动，尊崇伪安息日的人。遵守真安息日将成为真正敬拜上帝的标志。

　　但在表面上遵守安息日并不等于就有了这个记号。这个记号代表将来荣耀国度的公民所应具有的品格。只有那些已经洁净自己心灵的人，才会在耶稣复临前的可怕艰难中遵守安息日。不真正遵守安息日的人将会离开上帝子民的队伍，与撒但联合起来对抗天庭，和宇宙的主宰作战（《给传道人的证言》第465页）。所以只有诚心的人才会捍卫上帝的圣安息日。迄今为止分散在基督教各教派中上帝真正的子民会加入这支队伍。他们将在大呼声越来越多的亮光中接受安息日，加入上帝的余民（见《善恶之争》第611、612页）。

　　这个记号要印在那些“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”身上。这些人为自称上帝子民之人的堕落而伤心。他们因教会里的各种骄傲，贪婪，自私和欺而难过。他们觉得自己无法阻止罪恶的潮流，因而满心忧愁和恐惧（见《证言》第五卷第210页）。还有一等人则设法掩饰流行的罪恶，为到处泛滥的罪行辩护。他们宣称上帝非常慈爱，不会惩罚罪恶。他们说上帝既不行善，也不作恶。他们声称上帝不会有这么高的标准，只要人有行善的愿望就满意了。然而上帝不会改变祂的标准。否则祂就是改变了自己。祂要为每一种美德的培养和每一个错误的纠正提供恩典。祂要求每一个基督徒充分利用这些恩典。祂所要求的只能是完全。如果不达到这一点，当宽容的时期结束的时候，这个人将没有上帝的印记。

5 我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。

6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。

　　本节原来指耶路撒冷宽容时期的结束。上帝曾千方百计呼吁悖逆的以色列。现在祂要撤消对迦勒底侵略者的抑制。他们的军队将无情地执行惩罚，“年老的，年少的全都杀尽”。他们要从圣所开始。那里是百姓罪恶集中的地方。

　　这些场景将要在末日重演。审判也是从“上帝的家起首”（彼前4:17）的，针对那些曾蒙上帝大光照耀，担任百姓属灵利益的监护人，但背叛了自己职责的人（见《证言》卷五第211页）。这些不忠心的牧人首先要受到他们所欺骗之人的攻击（《早期著作》第282页），然后在基督复临所带来的毁灭中死亡（见启15-19）。

7 他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。

　　犹太人希望上帝的殿免受玷污，但他们失望了。这种污秽，部分是因拜偶像者尸体的血而造成的。

8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：“哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”

　　我被留下。以西结在异象中看见耶路撒冷成为一座死城。他觉得自己一个人站在被杀者中间。这里没有提到因记号而受到保护的人。显然他们只有少数人。

　　以色列所剩下的人。十个支派已于公元前723或722年被掳了（王下17:6）。南部犹大王国中也有一大批人在公元前597年被掳（见本卷序言）。以西结为剩下的人恳求。罪的性质和泛滥证明惩罚是正确的。

9 他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，他看不见我们。’

　　这地（'eres）。用于褒义。百姓声称上帝不管人的作为。他们以为可以随意彼此相待，不必交帐，结果造成道德的败坏。

10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”

11 那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：“我已经照你所吩咐的行了。”