第 七 章
提要：1 耶利米奉命呼吁人真心悔改，免得被掳。8 他斥责他们虚假的信心，12 以示罗为例。17 他警告他们的偶像崇拜。21 他斥责悖逆者的祭物。29 劝他们为陀斐特的可憎行为而举哀，32 为所受的惩罚而举哀。
1 耶和华的话临到耶利米说：
这句话经常出现在《耶利米书》中（耶11:1；18:1；21:1；25:1；30:1；32:1；34:1；35:1；40:1；44:1），引出先知的一段非常重要的预言讲章。耶7-10章主要记录这个讲章。它是在圣殿门口发布的（耶7:2），通常被称为“圣殿讲章”。它斥责了犹太人在圣殿和宗教仪式上所表现的虚假信心。耶7章和耶26章的相似性，使有些人认为26章是该讲章的总结，是耶利米传达信息的结果。如果这样，讲章的发表就是在“约雅敬登基的时候”（耶26:1；见《先知与君王》第412-415）。当然有可能耶利米后来在“犹大城邑”重复了这个讲章的主要内容（耶11:6；见《先知与君王》第414页）。
2 “你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
耶和华殿的门口。（耶26:2）。耶利米既然是祭司，就完全有权进入圣殿。他可能站在从外院进入内院的一个门口。在这个有利的地形上，他可以看见全体聚集崇拜的人（见耶36:10）。
你们……一切犹大人。有人认为这个讲章的发表是在全国性的节日，圣殿挤满了敬拜者的时候。
敬拜。先知暗示既然百姓来敬拜上帝，就应该听上帝对他们所说的话。
3 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
万军之耶和华。“万军之耶和华（Yahweh）”是上帝最威严的称号之一（见《SDA圣经注释》卷一第173页），经常出现在《耶利米书》中（见耶2:19；5:14；7:21；8:3；10:16；11:17,20；15:16等），强调上帝拥有无限的权柄和能力。在《旧约》中，“军”常指世界的军队（见代下28:9；耶51:3）。其统帅被称为 “元帅”（王上1:19等）。“军”也指 “天使”（见王上22:19；尼9:6；诗103:21；148:2）和天体（见申4:19；17:3；王下17:16；21:3,5；耶8:2；19:13等）。以色列的上帝统帅着无数属灵和属世的“万军”。祂是天军之主，全能之神（见启19:6）。
改正。直译是“纠正”，是耶利米常用的词（见第5节；耶18:11；26:13）。
行动作为。这是《耶利米书》常用的词组（见第5节；耶4:18；18:11；26:13；35:15）。 “行动”可以理解为心中的欲望，固定的习惯，或一般的生活方式，“作为”指构成这些习惯的外表成果和具体行为。
使你们在这地方仍然居住。即“允许你继续居住”。
4 你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’
你们不要倚靠。假先知明然宣称，上帝不会让圣殿就是祂的居所落入外邦人的手；圣殿既然在于耶路撒冷，就成了保护城市及其居民的吉祥物（见弥3:11注释）。今天也有许多信徒依靠教友的身份得救。他们热中于外表的宗教活动，而不是内心的准备。
这些。圣殿是人类有史以来最壮丽的建筑之一。我们可以设想先知是指着圣殿宣讲的（见太24:1）。但这座宏伟的建筑决不能代替真正内心的奉献。宗教仪式本身并不能赎罪。其设施和数量的增加应伴随着虔诚的增加。
耶和华的殿。说了三次，说明百姓为圣殿的宏伟建筑而自豪。这是一种迷信。
5 “你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
这是第3节的延伸。部分或半心半意的改革是不够的。只有彻底悔改，生活上保持严格的诚实，公正地对待他人，才能躲避所警告的惩罚。
6 不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；
不欺压。真宗教涉及生活的方方面面，包括社会关系在内。宗教的真正价值和凭据体现在行为上所产生的效果中（见雅1:27）。
寄居的。这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人（见出22:21-24；23:9；申10:18；14:29；24:17-21；申27:19）。
不流无辜人的血。除了凶杀以外，无疑也包括法庭上不公正死亡判决。
7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
我就。先知给出始于第5节之条件句的结论。如果满足了第5,6节的条件，就应许有安全和以及永久的居住（见《SDA圣经注释》本卷第27-30节）。
使你们在这地方仍然居住。见第3节。
直到永远。见《SDA圣经注释》本卷第30页。
8 “看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
指假先知用虚谎无益的话，引诱百姓关注外表的宗教礼节，而不是真正的内心感受（见对第4节注释）。
9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
你们偷盗。原文的结构即形象又醒目，可理解为：“什么！偷盗、谋杀、奸淫吗？”生动描写了这些罪行的蔓延和继续。
不认识的。反之，耶和华早已向以色列人显示了自己。祂救他们脱离奴役，在旷野里神奇地保佑他们，颁布了祂的神圣律法，又一直引导保守他们。百姓可以亲身体验到祂是上帝（见出20:1,2）。
10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？
这称为我名下。见耶7:11,14,30；32:34；34:15；见申12:5注释。
要行那些可憎的事。这句总结性的话不是百姓说的，而是先知说的，揭露了那些在形式上参加礼拜的人内心的动机。由于所警告的惩罚来没有临到，百姓继续行可憎的事。
11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
贼窝。在圣殿里服侍敬拜的人都是恶人。他们用虔诚的外表掩盖自己的罪恶。
我都看见了。犹大的居民无法在上帝面前隐瞒自己罪恶的动机。祂不会被他们虚假的侍奉所蒙蔽。祂全都看见了，并要作出相应的处罚（见诗10:11,13,14；赛29:15）。
12 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”
示罗。位于以法莲境内，见士21:19。它处于中心地带，故适于设立圣所（见书18:1）。示罗作为约柜的安放地达300年之久。后来约柜被非利士人夺走（见撒上4:10,11）。由于以色列大肆崇拜偶像，上帝就“离弃示罗的帐幕”（诗78:60）。非利士人掳走了约柜，可以推定同时也摧毁了示罗（见撒上5:1注释）。
示罗现名塞伦（Seil?n），是一组由克嘉尔（H.Kjaer）率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的。他们的结论是，该城在青铜时代中期和约公元前十三世纪到十一世纪有人居住，约在公元前十一世纪初被火烧毁，在公元前1100年到公元前300年无人居住。这些考古的发现与圣经的记录相吻合。虽然圣经没有明确记录该城的毁灭，但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败，以及约柜的被掳（撒上4:1-11）。也许示罗就是在这时被烧毁的。
我……所行的如何。耶路撒冷的约柜能否保证带来比过去的示罗更大的安全呢？示罗的命运证明，单凭外表的崇拜得救是靠不住的。以利疏忽了他儿子的罪恶（见撒上2:12-17,22-25；《先祖与先知》第575-580页），百姓则仰赖约柜，而不是出于内心的宗教，来谋取上帝的悦纳。这些罪使示罗遭遇上帝的惩罚（见撒上4:17；诗78:55-64）。耶利米警告百姓：临到示罗及其圣所的惩罚即将落在耶路撒冷及其圣殿之上（耶7:14）。
罪恶。见撒上2:12。
13 耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。
从早起来警戒。表示一再恳劝。这种说法是耶利米所特有的，有时稍作变动（见耶7:25；11:7；25:3,4；26:5；29:19；32:33；35:14,15；44:4；参代下36:15,16）。但不论上帝如何反复地恳劝，犹大的百姓就是不听（见箴1:24；太23:37）。
14 所以我要向这称我为名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
这称为我名下。见第10节注释。
你们所倚靠的。见第4节注释。
示罗。耶利米以示罗的毁灭，作为耶路撒冷及其圣殿所面临之命运的一个教训（耶26:9；弥3:12）。
15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”
赶出。就是把你赶到外国去。迦南是耶和华的地（见利25:23；何9:3），受到祂的特别关照和看顾（见申11:12）。犹大现在不再受主的特别眷顾（见耶15:1；23:39；32:31；52:3），就像以前北方的以色列人被亚述人俘掳一样（见王下17:18-23；23:27）。
以法莲。常指北方的支派（见赛7:2；何4:17；5:9；12:1；参诗78:67,68）。以法莲支派以前在北方人数最多，力量最大。北方王国的第一任国王耶罗波安也是以法莲人。所以“以法莲”用来指整个北方王国。
16 “所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
和上帝的其他先知一样，耶利米热心祈祷，急切地为他的同胞代求（见耶11:14；18:20；参创18:23-32；出33:11-14；民14:13-20；撒上7:9,10；12:17-19,23；诗106:23）。既然这个民族拒绝改革，面临的厄运就无法避免了。惩罚和管教必须进行。要求免去惩罚的祈祷，将不能奏效（见耶11:14；14:11,12；15:1；参出32:10；约壹5:16）。
17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？
如果耶利米想知道第16节拒绝的理由，就只需考虑一下事实。自称上帝子民的无耻背道是公开而肆无忌惮的的。
18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”
孩子。全家人，包括孩子，都参加偶像崇拜，所以惩罚是向他们全体宣布的（见耶6:11注释）。
饼（kawwanim）。“奉献的饼”。以饼为祭是一些近东宗教的礼仪。这种异教的习俗后来传到了基督教之内。伊皮法纽斯（约315-402年，《驳异端》{Against Heresies} lxxviii.23；lxxix.1）说有些妇女甚至“奉万福之马利亚的名献饼”。“在某些日子，她们奉马利亚的名献饼，但大家全都参加。”耶利米时代所献的饼是一种素祭，加上浇奠酒（见耶44:19,25），作为崇拜的一部份。饼上还可能印上女神的像。
天后。见耶44:17注释。
其他的神。敬拜天后只是异教偶像崇拜的形式之一。
19 耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”
自己惹祸。原文强调的是他们咎由自取。百姓崇拜偶像，必然自食其果（见伯35:6,8；箴8:36）。
惭愧。见耶3:25。
20 所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”
惩罚的火一经点燃，人就无法熄灭（见耶4:4；15:14；17:27；21:12；哀2:3；4:11；参申32:22）。
21 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！
万军之耶和华。见第3节注释。
燔祭（`olah）。直译是“那上升的”（见创8:20；利1:3注释）。祭物要在圣坛的火中烧尽（见利1:9）。
平安祭（zebachim）。泛指一切可以吃的祭（见平安祭的解释，《SDA圣经注释》卷一第700、701页）。先知宣布犹大的百姓既可吃平安祭的肉，也可吃燔祭的肉，反正上帝都不会接纳（见耶6:20；何9:4）。祭物再多也不能避免即将临到的惩罚。
22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
我并没有提说。这是圣经中难解的章节之一，表面上似乎与圣经的其他论述相矛盾。耶利米似乎否认上帝在西奈山有关献祭物的指示。但我们不要这样理解先知的话。从先知所说的其他话语来看，先知并没有否定献祭的制度（耶17:26；31:14；33:11,17-24）。那么，该怎样理解他的话呢？耶利米显然运用修辞的手法把两个概念进行比较，以否定一个来肯定另一个。这种方法的例子还有：一，在创45:8里，约瑟告诉他的兄弟们，送他到埃及的不是他们，而是上帝。其实他的兄弟对此负有主要的责任。二，在出16:8中，摩西对悖逆的群众说，他们的怨言不是针对他，而是针对上帝的，但实际上他们是向摩西发的怨言。耶稣也用过类似的方法（路14:26）。表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人。但实际上祂只是强调爱上帝超过对人的爱。祂所说的“恨”实际上是“少爱”。
本段经文强调顺从道德律法比顺从仪文制度更重要（见撒上15:22；诗51:16,17）。外表上的遵守是为了提醒人真心的顺从（见申6:1-3），但绝不能替代内心的圣洁。上帝在西奈山根本没有吩咐过耶利米同胞的那种崇拜方式。
23 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’
我就作你们的上帝。见出6:7；利26:12；申29:13节。这句话经常出现在《耶利米书》中（耶11:4；24:7；30:22；31:3；32:38）。
一切道。与申5:33相似（见申9:12,16；11:28；31:29）。
就可以得福。《耶利米书》经常用这句话（见耶38:20；40:9；42:6）。《申命记》也是如此（见申4:40；5:16,33；6:18）。
24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
听从（shama`）。“倾听”，“留意”或“顺从”。第24-28节叙述了以色列人悖逆耶和华仁慈命令的不幸事实（见诗81:11,12）。
不侧耳而听。见赛55:3；耶25:4；44:5。
顽梗（sheriruth）。在《旧约》中，该词总是与“心”联系在一起（见耶3:17中；9:14；11:8；13:10；16:12；18:12；23:17；参申29:19；诗81:12）。
向后。见第26节，耶2:27；32:33；参尼9:29；何4:16。犹大像一头固执后退的牛，不肯负轭。在宗教和道德经验上是不可能停顿的。不是前进，就是后退（见《证言》卷五第93页）。
25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
我的仆人。参太21:33-41,45。
先知。参代下36:15,16。
从早起来。见第13节注释。
26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
不听从。见第24节注释。
硬着颈项。比喻倔强（见王下17:14注释）。
比你们列祖更甚。耶利米时代的百姓得罪了更大的亮光。他们没有接受祖先的教训，还在圣殿的范围立起了所崇拜的偶像（见耶7:30；参王下21:7）。
27 “你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。
28 你要对他们说：这就是不听从耶和华他们上帝的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。”
国民。指民族。以色列成了顽固和悖逆的典型（见赛1:4）。她所享有圣约的特权，使她的罪行更加严重。
诚实。即忠诚（见耶5:3注释）。
29 耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
要剪发抛弃。原文的动词和物主代词都是阴性的，说明这句话是针对女性的。本节把耶路撒冷比作一个妇女，为失去儿女而深深悲伤，剪掉头发，到山上去举哀哭泣（见士11:37；哀1:1-3）。剪掉头发表示伤心至极（伯1:20；赛15:2；耶16:6；48:37；弥1:16）。有人认为这是指拿细耳人的散发，周围献身给上帝的标志（见民6:19）。拿细耳人与死尸接触而受到污染以后，就要剪掉头发（民6:6-21）。
高处（shephayim）。“光秃的山顶”。
30 耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
玛拿西曾在上帝的殿中设立亚舍拉的雕像，亵渎了圣殿（见王下21:5,7；见耶7:18注释）。百姓不满足于在原来迦南的神龛举行淫荡的仪式，或在房顶上向天上的万象烧香（见耶19:13）。他们堕落到污秽上帝居所的地步（见耶23:11；32:34）。
31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
焚烧自己的儿女。以儿女为祭，是腓尼基人，摩亚人，亚扪人和其它民族偶像崇拜的一部份。亚哈斯（见王下16:3注释）和玛拿西（见王下21:6注释）也效法了这种恐怖的习俗。不知道孩子是活活烧死，还是先被杀死的。由于孩子是献给摩洛为燔祭的（见耶19:5；结16:20,21），有人认为他们是先被杀死的。狄奥多罗-西库路斯（xiii.37，39；xx.14）描写了当时在迦太基的腓尼基殖民地所举行的这种仪式。人形牛头的铜像，伸出双臂。铜像是空心的，可以加热。孩子放在滚烫的双臂上。他们的哭声被长笛和铜鼓的声音所淹没。
普鲁塔克（约46-119年，希腊传记记家，《论迷信》第13章）说，在举行仪式时，父母站旁边，没有流泪哭泣。但在耶利米的时代，孩子可能是先被杀死的。诗人说这种祭是“祭祀鬼魔”（诗106:37,38）的。
陀斐特。在欣嫩子谷献孩子给摩洛的地方。“陀斐特”的词源不明。有人认为它源于希伯来词tuph，意为“吐出”，表示憎恶或痛恨。陀斐特可能是这个偶像崇拜中心的贬称，就像用bosheth（“羞耻”），来称呼巴力一样（见士6:32；撒下2:8注释）。也有人认为陀斐特源于toph（“手鼓”，见《SDA圣经注释》卷三第30、31页），采用这个名字源于用鼓声来掩盖孩子们被献时哭声的做法。弥尔顿在《失乐园》（bk.I，ll.391-396）中提到了这种做法：
“首先，可怕的国王摩洛，
沾着人祭的血，和父母的眼泪；
大鼓和手鼓的噪声
淹没了孩子们的哭声，
他们经火献给他冷酷的神像”。
邱坛（bamoth）。原文不同于第29节的“高处”，指所设立拜偶像的地方（见王上11:7；王下17:9；结16:16）。
这并不是我所吩咐的。见耶19:5；32:35。上帝不但没有吩咐这些仪式，而且予以严格的禁止，违者处以最严厉的惩罚（见利18:21；20:1-5；申12:31；18:9,10）。
32 耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；
似乎指杀戮的范围极大，连葬身之地都没有。
33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。许多尸体没有埋葬（见申28:26；耶16:4；19:7；耶34:20）。因为杀死的多，幸存者少。
哄赶。意为“恐吓”。城市差不多空无一人，以致没有人去吓跑吃尸体的鸟兽（参启19:17,18,21）。
34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”
欢喜和快乐的声音。灾难和悲叹将代替欢笑和欢乐。特别提到伴随着新郎和新娘从娘家到夫家的歌唱和音乐的止息（见赛24:7,8；耶16:9；启18:23）。
荒场（chorbah）。指原来住人，后遭毁灭的地方。土地将变成一片荒漠。