第 三 章

提要：1 在犹大的淫乱中上帝的怜悯。6 犹大比以色列更坏。12 福音对悔改者的应许。20 以色列受到上帝的责备和呼唤以后诚恳地认罪。

1 有话说：‘人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？’若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。

　　有话说（le'mor）。没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶2:37的“弃绝”有关（耶2:37）；二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”；三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”；四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。

　　休。指申24:1-4的律法。如果这个预言的信息是在发现了律法书、人们对其中的内容重新产生兴趣以后（王下22:10,11）发出的，这样的引用就有特殊的意义。但发出信息的日期无法确认。耶利米也有可能引用他的先辈何西阿的经验和信息。为了说明上帝如何对待悖逆的百姓，何西阿娶回了失贞的妻子（何2:14,16,19,20；3:1）。耶利米的任务十分艰巨。他要让他的同胞认识到，只有他们的内心发生了深刻的变化，上帝才会重新接纳他们。

　　前夫岂能再收回？这个动词暗示“他应该回来吗？”

　　那地。见申24:4注释。

　　许多亲爱的。犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。

　　还可以归向我（shob）。该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归（耶3:12,14,22；4:1；亚1:3），所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗？”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。

2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好象阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。

　　高处。犹大犯属灵奸淫的地点（见王下21:3；参耶2:20）。

　　在道旁。像妓女一样勾引过路人（见创38:14；箴7:12；结16:24,25）。

　　好像阿拉伯人。犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。

3 因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。

　　停止。正如上帝所预言的（见利26:19；见申28:23,24注释），旱灾是因他们背道而临到的（见耶14:1-6）。

　　春（原文作晚）雨。晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月（见申11:14；耶5:24；珥2:23注释）。它们对于丰收都是很重要的。

　　娼妓之脸。比喻恬不知耻，不思悔改（耶6:15；8:12；参启17:5）。灾难没有使犹大吸取教训。

4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。

　　从今以后。可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典（代下34:3；35:19）。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。

　　你岂不？或“你难道没有？”

　　恩主（alluph）。“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”（见箴2:17注释）。

5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作：你虽这样说，还是行恶放纵欲心）。

　　耶和华岂永远怀怒？这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。

　　你又发恶言又行坏事。在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。

　　随自己的私意。或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。

6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。

　　耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。

　　约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的（见本册注释第19页）。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。

　　你看见没有？以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。

　　背道的（meshubah）。以色列和犹大是背道的姊妹。

　　她上。原文动词形式指的是习惯性行为（见耶2:20）。

7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。

　　她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。

　　她奸诈的妹妹。参结16:46；23:2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。

8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。

　　我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。

　　休她。以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了（王下17:6,18）。

9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。

　　轻忽（qol）。源于词根qalal（“苗条”，“迅速”，“疏忽”）。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen （“不当回事”）。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。

　　玷污。见耶2:7。

　　石头木头。他们的偶像（见耶2:27）。

10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”

　　一心。约西亚领导下的改革（第6节）只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中（王下23:31,32；代下36:5-8）。

　　假意。 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。

11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。

　　见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的（《先祖与先知》第523页）。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。

　　尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重（见结16:51,52；23:11；太12:41,42；路18:14）。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”（《先祖与先知》第584页）

12 你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。

　　北方。指十个支派所流亡的亚述北方各省（见王下15:29；17:6；18:11；耶16:15；23:8；31:8）。本节邀请被掳者悔改回归。

　　背道的以色列啊，回来吧。原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改（见罗11:14）。

　　我必不怒目看你们。即“朝你们变脸”。参创4:5,6（见伯29:24）。上帝将不再怒目看他们（见利17:10；诗34:16）。

　　我是慈爱的。上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望（见耶3:5；参诗86:15；103:8,9）。

13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。

　　承认你的罪孽。悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认（见诗51:3；赛59:12；耶14:20），不可隐瞒，也不可无谓地辩解（见箴28:13注释）。

　　东奔西跑。见耶2:23；结16:15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。

　　别神。外邦的的神（见耶2:25；申12:2；32:16）。

14 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。

　　儿女。即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。

　　我作你们的丈夫（ba`al）。“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子（见耶31:32；参赛54:5；何2:19,20）。

　　从一城取一人。先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。

　　一族（mishpachah）。在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释（见创10:5；12:3；参22:18）。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。

15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”

　　牧者。见耶2:8注释。

　　合我心的。大卫被称为合上帝心意的人（撒上13:14；诗89:20；徒13:22）。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的（见何8:4）。这些国王把国家引向背道和灭亡。

16 耶和华说：“你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。

　　你们在国中生养众多。参耶23:3；结36:11；又见申8:7-20。

　　耶和华的约柜。约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的物件。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途（见本卷注释第27-30页）。

17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立　名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。

　　称耶路撒冷为耶和华的宝座。假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”（《历代愿望》第577页；见本册注释第30页）。

　　万国。参赛66:18；亚14:16。

　　顽梗。或“固执”（见耶11:8）。

18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”

　　和以色列家同行。以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家（见赛11:12,13；结37:16,17；何1:11；参弗2:14-16；3:6）。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝（见耶30:3,10,11；31:31-33；50:4,5）。

　　北方之地。指被掳前往的亚述（见第12节注释）和巴比伦（见耶1:14注释；参耶16:15；23:8）。七十士译本还加上“和所有的国家”（参耶32:37）。

19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。

　　我怎样？这句话可以被视为感叹句。

　　在儿女之中。对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法（“你”在这里是阴性的）。但将妻子安置在儿女之中（第20节）似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间！”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。

　　美地。或“盼望之地”（见诗106:24；亚7:14；参但8:9；11:16,41）。

　　万国中肥美的产业。指最光荣的产业（见结20:6,15）。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。

　　称我为父。参第4节。

20 以色列家，你们向我行诡诈，真象妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。

21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。

　　听见人声。这里的语气发生了突然的变化（第21-25节），先知描写他的同胞切心悔改认罪。

　　在净光的高处。过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音（见耶7:29）。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所（见士11:37；赛15:2）。

22 你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。

　　你们这背道的儿女啊，回来吧。见第12节注释，参第14节。

　　我要医治。参耶30:17；33:6。

　　看哪，我们来。这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”（《先知与君王》第410页）。

23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。

　　本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。

24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。

　　那可耻的。指百姓无耻地崇拜偶像（见耶11:13；何9:10）。希伯来语的bosheth（“羞耻”），还用来贬称巴力（见耶2:26注释）。

　　吞吃。有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛（诗106:38；耶7:31）。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。

25 我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖；因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。

　　上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上（见撒下12:16；13:31；王上21:4），表达沉痛欲绝的情感。