第 四十七 章

提要：1 上帝对巴比伦和迦勒底的惩罚，6 因为他们的残忍，7 骄傲，10 和狂妄，11 无可救药。

1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。

　　巴比伦的处女。参“锡安的处女”（赛37:22）和“埃及的民（原文作处女）”（耶46:11）。巴比伦其实是淫妇（参启17:1,5）。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。参启17:4。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中（参赛3:26）。

　　仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了上帝的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照：

《以赛亚书》第47章 《启示录》启16-19章

1.“坐在尘埃”（第1节）。 1.“把尘土撒在头上”（18:19）。

2.“称为柔弱娇嫩的”（第1节）。

　“专好宴乐，安然居住的”（第8节）。 2.“怎样奢华”（18:7）。

　“华美的物件”（18:14）。

3.“要用磨磨面”（第2节）。 3.“举起一块石头，好像大磨石”（18:21）。

4.“我要报仇”（第3节）。 4.“上帝想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（16:19）。

　“他怎样待人，也要怎样待他”（18:6）。

　“审判他的主上帝大有能力”（18:8）。

　“他判断了…大淫妇”（19:2）。

5.“列国的主母”（第5节）。

　“我必永为主母”（第7节）。

　“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”（第8节）。 5.“管辖地上众王的大城”（17:18）。

　“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（18:7）。

6.“你毫不怜悯他们，把极重的轭加在…身上”（第6节）。 6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”（17:6）。

　“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（18:24）。

7.“在一日转眼之间”（第9节）。 7.“在一天之内……一时之间”（18:8,10,17,19）。

8.“多行邪术”（第9节）。 8.“邪淫大怒的酒”（18:3）。

　“万国也被你的邪术迷惑了”（18:23）。

9.“祸患要临到你身…你也不能除掉…也必忽然临到你身”（第11节）。 9.“使她冷落赤身，又要吃他的肉”（17:16）。

　“她所受的灾殃”（18:4,8）。

　“用她调酒的杯，加倍的调给他喝…叫他照 样痛苦悲哀…死亡、悲哀、饥荒”（18:6-8）。

10.“火”（第14节）。 10.“用火将她烧尽”（17:16）。

　 “她又要被火烧尽了”（18:8）。

　 “烧她的烟”（18:9）。

11.“与你贸易的”（第15节）。 11.“藉着她发了财的客商”（18:15）。

　 “你的客商原来是地上的尊贵人”（18:23）。

　　又见赛13；14；23；耶25:12；50:1注释。

2 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。

　　磨面。巴比伦自视为主母（赛47:7；参启18:7），却要变成奴隶（参出11:5；伯31:10）。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。

　　揭去帕子。就是“揭去面纱”。

　　脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。

　　趟河。这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。

3 你的下体必被露出；你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。

　　谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。上帝将不怜悯任何巴比伦人（见耶50:3,13,14,25,29,31,40；51:6,22-24,62）。

4 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。

5 迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。

　　你要默然静坐。没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默（见耶50:12,13,39；51:26,29,43,62）。

　　列国的主母。见赛47:7；启18:7。

6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。

　　关于原文用过去时态表示将来的被掳，见《SDA圣经注释》卷一第27页。上帝允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓（见耶5:15；哈1:6），但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，上帝将毁灭她（耶50:10,11；51:25）。上帝曾以类似的方式处置亚述（赛10:5-15）。

7 你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。

　　永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”（启18:7）的女王。

　　思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7），罪恶的路乃是“死亡之路”（箴14:12）的人有福了。

8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不至寡居，也不遭丧子之事。

　　安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。

　　除我以外再没有别的。单单指上帝（申4:35,39；赛44:8；45:5），但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过（番2:15）。

　　不至寡居。参启18:7。

9 哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。

　　全然“大量地”或“充足地”。

　　你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了（但5:7,26-31）。那奥秘的巴比伦也是藉着邪术欺骗和诱惑了地上的各国（启18:23）。巴比伦的术士自称能藉着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力（但2:2,11）。

10 你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。

　　你的智慧。见但1:4注释。

　　使你偏邪。参结28:15-17。

　　再没有别的。见第8节注释。

11 因此，祸患要临到你身；你不知何时发现（或作：如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

　　你不知何时发现（或作：如何驱逐）。或 “你没有能力（对付它）”。上帝在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶（但5:4-9；参太24:39）。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。

12 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。

　　或者。直译是“也许”。

　　可得益处。或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的！参何4:17。

13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。

　　观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在上帝所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。

　　看星宿的。就是星占学家。

　　在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。

14 他们要象碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。

　　在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。

15 你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。

　　与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”（结17:4）。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往（启18:11-19）。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅（见申8:10-18；何2:5-9；路12:13-21；见《SDA圣经注释》本卷第32,33页）。