第 十九 章

提要： 1 埃及的混乱。11 他们首领的愚蠢。18 上帝召埃及到教会。23 埃及，亚述和以色列立约。

1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。

　　论埃及的默示。这是本章的标题。关于”默示”，见赛13:1注释。本章可以视为第18章的继续，因为当时古实（努比亚）和埃及是统一的；埃及受一连串古实的国王所统治（见赛18:1注释）。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说上帝“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的上帝面前战兢。

2 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。

　　本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护；在西面和东面受沙漠的保护；在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要攫取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了公元前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。

3 埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。

　　上帝藉着败坏埃及人的谋略而使他们降卑。他们向自己的偶像寻求引导和智慧，结果更加混乱和愚蠢了，从而加速了国家的灭亡。

4 我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。

　　残忍主。不一定指某一个统治者，因为残忍的统治者太多了。所以这可能是指亚述民族，而不是某一个国王；后来则是指巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人或英国人统治埃及不幸的国土。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理上帝的劝导。现在上帝让他们落在了暴君手下。

5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。

　　海。这里可能指尼罗河（见赛18:2注释）。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的渠道时，经济的危机就发生了（见创41:34注释）。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。

6 江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；

　　江河要变臭。可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的渠道。

　　埃及的河水（ye’or）。见创41:1注释。

7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。

　　尼罗河缔造了埃及（见创41:34注释）。希罗多德说埃及是“尼罗河的礼物”。如果尼罗河的水位降低，沿岸的作物就会枯萎（第6节），河旁的庄稼将会凋残，灌溉的渠道将会干涸。

8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。

　　打鱼的。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。

　　钓。希伯来语是chakkah（“鱼钩”）。

9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；

　　梳好的麻。亚麻布也是埃及的一个重要行业。这是亚麻布业破产的画面，可能喻指所有的产业。

　　白布。可能指“白棉布”（见斯1:6注释）。参“紫色”一词，指“紫色布”（见斯1:6注释；参徒16:14）。

10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。

　　国柱。该词在诗11:3中译为“根基”。如果理解为“根基”，那就是指埃及生活和产业的“根基”被打碎了，也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”（英RSV版）。所有阶层的人都将遭受严重的干旱。严厉的惩罚将落在全民身上。

　　所有佣工的，心必愁烦。英KJV版译为“所有挖渠道的人”。依据的是《塔古姆》和拉丁文武加大译本。中文则是按原文直译的（见《SDA圣经注释》卷一第25、26页）。

11 琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？

　　希腊人称琐安为塔尼斯。该城比希伯伦迟建七年（民13:22）。它位于尼罗河三角洲，在尼罗河的一条东部支流旁边。该城在公元前第十三世纪是拉美西斯二世的首都。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对该城的严厉惩罚（结30:14）。

12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！

　　当法老的拜偶像的顾问们出谋献策为埃及规划大事的时候，以赛亚传达了上帝要使埃及降卑的旨意。如果埃及所谓的智慧人真有智慧，就会设法弄清上帝的旨意，劝说这个民族追随祂的道（见赛47:13-15）。

13 琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。

　　挪弗。或孟斐斯。见耶46:19和结30:13，上帝宣布了对埃及首都及其偶像的惩罚。这是下埃及的主要王城之一，也是亚述军队入侵埃及时的第一个主要攻击目标。

14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。

　　乖谬的灵。直译是“动摇的心态”，即摇摆不定，没有智慧。所有的真智慧都来自上帝。埃及的领袖们变成了愚蠢的人，处于完全的混乱之中。他们的乖僻和混乱不是来自上帝的，而是因为他们拒绝行祂的道。他们摇晃不定就像醉汉一样，看上去既讨厌又可怜。

15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。

　　头与尾。即所有阶层的人，包括骄傲的领袖和卑微的穷人。他们在混乱和苦恼之中一事无成。

16 到那日，埃及人必象妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。

　　这是一幅恐怖，沮丧，软弱和惊慌的画面。埃及的勇气消失了。百姓胆怯得像女人一样。

17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

　　犹大是古代东方最弱小的国家之一，而埃及则是最强大的国家之一。但当上帝惩罚埃及的时候，她的自信心就没有了。埃及拒绝了上帝的劝告，结果她的百姓在那些原来尊敬和服侍他们的人面前恐惧战兢。恶人终将承认是上帝伸手惩治他们的罪恶。

18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。

　　当那日。就是当埃及认识到违抗上帝旨意的愚蠢和无益时（第17节）。参赛2:11,17；4:2；26:1；29:18；52:6；珥3:18；亚2:11；9:16；12:8；13:1；14:4,9；玛3:17类似的话。众先知似乎专门用“当那日”来指上帝向各国显示祂自己并建立弥赛亚国度之时。本章第18-25节是一个有条件的预言，说明按照上帝原来向世界布道的计划（见《SDA圣经注释》本卷第29、34页），埃及人将承认真神，像希伯来人那样事奉祂（见第25节）。

　　五城。要么是特指五个没有注明地名的城市（有人认为是赫里奥波利斯，莱奥尼托波利斯，埃利潘蒂尼，达夫尼和孟斐斯），要么只是一个大约数。在长期拒绝上帝恩典信息的异教的埃及人中间，将许多人归向上帝，学习上帝子民的“方言”和道路（见《SDA圣经注释》本卷第29页）。番3:8-10也展示了相似的画面（又见亚14:16-19）。

　　起誓。即发誓忠于上帝，承认祂是真神。

　　灭亡城。希伯来语是`ir haheres。有十五份希伯来语文稿，死海古卷1Qisa，七十士译本的辛马库版，武加大译本和阿拉伯语圣经均为`ir hacheres或其对应词“太阳城”。埃及城市赫里奥波利斯的含义是“太阳城”。 赫里奥波利斯是创41:45,50所提到安城的希腊语名称，靠近尼罗河东岸，在孟斐斯（即挪弗；见赛19:13）以北19英里（挪弗；见赛19:13），苏伊士湾北端的偏向西处。耶利米（耶43:13）称该城市为伯示麦，希伯来语意为“太阳之殿”。这个城市是太阳崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正确的话，以赛亚是在说明在“指着万军之耶和华起誓”的“五城”中，有一个是过去埃及太阳崇拜的中心“太阳城”。

19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。

　　后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于公元前525年之前，毁于公元前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于公元前150年应奥尼阿斯（Onias）对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的（见第18节注释）。埃及人一直没有发誓效忠真神（第18节），作祂的子民（第25节）。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命（见《SDA圣经注释》本卷第30-34页）。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向上帝（见亚14:16-19）。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向上帝和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜上帝（赛11:9；赛45:22,23；但7:27）。

20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。

　　差遣一位救主。继续叙述有条件的预言（见第18节注释）。

　　护卫者。希伯来语是rab，派生出rabbi，意为“我伟大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源于radah（“管辖”）或yarad（“降临”）。如果按前者，就译为“他将管辖和拯救他们”；按后者是“他将降临和拯救他们”。后者更加合适。

21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。

　　“在那日”（第18节），福音的福气不是以色列所独享的（见《SDA圣经注释》本卷第28-30页）。

22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。

　　以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的（第1-17节）。但耶和华是仁慈的上帝。祂击打是为了医治。上帝惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及和犹大都一样。

23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

　　从埃及通亚述。以赛亚预见了埃及和亚述敬拜上帝的日子（见第18节注释）。各国人民和平相处，情同手足，快乐地服侍上帝。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂，“从最小的到至大的”（耶31:34；参赛11:16；35:8）。

　　敬拜。就是“崇拜”。

24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；

25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”

　　以色列人认为只有自己是上帝的子民。他们忘记了祂是全地的主宰，希望各国都得救。以赛亚在这里向以色列人指出了他们的机会和职责。异教的亚述和埃及认识上帝的时候将会来到。何西阿见过类似的异像（何1:10）。