第三章

提要：1 由于境遇的变迁，人的辛劳还加上了空虚。11 上帝卓越的作为。16 上帝将审判人的行为；人在世就像兽一样。

1 凡事都有定期，天下万务都有定时。

定期。 其词根意为“决定”，“颁布”。它不只是合适的时间，也是规定的时间。上帝为各种自然现象规定了时节（见哀3:37；参雅4:15）。

万务。希伯来语词根意为“高兴”，“愉快”。故该名词的基本含义是“高兴的事情”，职业或爱好。在赛58:3,13；玛1:10中译为“利益”，在诗1:2；16:3中译为“喜爱”，“喜悦”。

　　定时。希伯来语往往指一段时期的开始。

2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；

　　生。有人把这个动词视为主动语态。但大多数学者们认为它是被动语态。

　　死。生和死自然是人生最重要的两件事。一个人无法控制自己出生的时间，而且一般也很难控制自己离世的时间。

　　栽种。这句话与前一句话对应。“栽种”相当于“生”，“拔出” 相当于“死”。一是讲人生，一是讲植物。

　　拔出。最好的果树也有砍倒的时候。

3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；

　　杀戮。所罗门在这里是指战争还是指其他情况，注释者们意见不一。他可能指处决罪犯，或为保护受到威胁的团体而采取的措施。他可能想到受了伤的家畜，并依据受伤的程度决定是仁慈地结束它的生命，还是设法“医治”它。

　　拆毁。到了一定的时候，有些建筑必须拆除，用更合适的建筑取而代之。千百年来，中东地带惯于用以前文明的废墟作为新文明的建筑材料。所罗门在这里也许指自己的大工程。

4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；

　　哭。有时让压抑的感情发泄出来是一件好事。以色列在被掳时曾痛哭流涕（诗137:1）。同样，上帝的儿女欢笑的日子也必来临（诗52:1-6）。

　　哀恸。指当众大声的悲哭，表达东方人的伤心（见撒下3:31；耶4:8；9:17-22；49:3）。

　　跳舞。古时跳舞是宗教和庆典活动的一个重要部分，特别是在东方（见撒下6:14,16；代上15:29；参太11:17；见出15:20；32:19注释）。

5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；

　　抛掷石头。可能指清除田里阻碍耕耘的石头，用它们来修筑围墙，保护农田和葡萄园（见赛5:2,5）

　　怀抱。可能含蓄地指夫妻的亲热（见箴5:20），也可能寓指游手好闲（见传4:5，“愚昧人抱着手”）。

6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；

　　寻找。或 “寻索”。

　　失落。即“因失落而放弃”，与“寻找”相对应。可能指丢了家畜。勉强寻找可能会引起邻居的不快，或白寻一场。

　　舍弃。参该词在以下章节的用法：王下7:15；箴11:24,25；拿1:5；太16:25；徒27:18,19,38。

7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；

　　撕裂。参创37:29；撒下1:11；王上11:11；代下23:13；伯1:20；2:12。

　　静默。有时“沉默是金”（见利10:3）。

8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

　　喜爱。参基督在太5:43,44的话。

　　争战。可能指将来耶和华大日的争战（启16:15-17），接着就有永远的平安（启21；22）。

9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？

　　见传1:3注释。所罗门的问题含有否定的答案。为什么人处处碰壁还要竭力改善自己的生活境遇呢？他必须认识到，是慈爱的天父把种种考验放在人生的道路上，为了祂地上儿女的永恒利益而造就他们（见来12:11；启3:19-21）。

10 我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

　　劳苦。见传1:13注释。人生为寻求永生而必须经历的严格训练（见罗2:6,7），都掌握在全知全能的慈悲上帝手中。但人可以自由选择自己的生活方式，发展自己的品格，决定自己永恒的命运。人生的实际困难，只有在上帝的引导之下，才能成功地应付。

11 上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作永远）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。

　　美好。参创1:31对上帝创造之工的描述。一切都甚好，而且很美，富有美感；既实用，又美观可爱。不是部分事物，而是“万物”。

　　又。暗示作者要读者注意的另一点。

　　安置。即“赐给”。其含义应予以强调，因为它说明上帝供给人类需求的良善。

　　永生（KJV版为“世界”）。希伯来语是`olam，其词根含义是“掩盖”。故`olam是表达未明之事。关于`olam 的含义，详见出12:14；21:6注释。把`olam 译为“世界”是很不寻常的。译为“永恒”，“持久”，“继续”可能更正常些。深深扎根在人心中的是对未来的关心。一旦认识到时间和空间的无限性，人就会不满足于今生事物的短暂性。见本章14节的注释。

　　在世人心里。即在人的思想中。上帝的旨意是使人认识到这个暂时的物质世界并不能体现他的全部生存价值。世人与两个世界有联系。他的肉体连于这个世界，但他的精神，感情和心理则连于永恒的世界。他的思维尽管被罪恶所遮蔽，但仍隐约意识到自己应当超脱这个不令人满足的狭隘世界。

　　人不能参透。人单凭自己的智力无法测透上帝创造错综复杂的奇迹，或上帝认为不必要显示的永恒奥秘。这个事实本身应使人与万物的创造主建立更密切的联系。

12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善；

13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。

　　并且。见11节注释。

　　吃喝。苦修的生活违背上帝对人的旨意。创造主的旨意是要人们适当享受美好的事物，满足自己的需要和快乐。

14 我知道上帝一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。上帝这样行，是要人在他面前存敬畏的心。

　　永存。见11节注释）。所罗门在这里肯定上帝旨意的不变性，以及在人间事务中的有效性（见诗33:11；赛46:10）。

　　敬畏的心。不是绝望的恐惧（见申4:10；6:5注释），而是虔诚的敬畏，是出于认识到上帝的品性（诗40:3；64:9），以及上帝的旨意在人间事务中的运作（见赛45:18；玛3:6；参启15:3,4）。

15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事重新再来（或作：并且上帝再寻回已过的事）。

　　现今的事。本节描述上帝作为的完整性和永恒性。从某种意义上说，在祂没有过去和将来之分，现在与永恒是一样的（见启1:8）。

　　上帝使已过的事重新再来。直译是“追寻的事”，来自radaph（“追逐”，“迫害”）。在书8:16和耶29:18中译为“追赶”。可能指过去的事情都在上帝面前敞开，就像现在一样；上帝追思过去的事，就像现在或将来一样容易。若是这样，“已过的事”就是指过去年代的循环，如同一个人追逐另一个人。

16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。

　　审判之处。或“公正之处”，即主持正义之处。在本应主持正义的法庭里，因贿赂和腐败而导致奸恶的登场。

　　奸恶。可译为“罪行”。所罗门用“公义”指主持审判的人，他应该是正义的化身。故“审判之处”指地点，“公义之处”指主持审判的人。

17 我心里说，上帝必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。

　　上帝必审判。希伯来动词“审判”用于上帝时，是表示祂不仅裁决义人和恶人的案件，而且实施惩罚。

　　各样事务。见本章第1节注释。该词还译为“喜悦”，见传5:4；传12:1；赛44:28；46:10；玛1:12；及“喜乐”，见玛3:12。

　　工作。见传1:14注释。

18 我心里说，这乃为世人的缘故，是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。

为世人的缘故。有译本为“等次”（诗110:4）。

　　试验。直译为“洁净”，“选择”、“检验”、“证明”。在赛52:11中译为“自洁”；在但11:35中译为“使他们清净”；在但12:10中为“使自己清净”。所罗门表示希望上帝把试验人作为训练的措施，使人能得到洁净（见伯5:17；23:10；见对传3:19注释）。

　　使他们觉得。认识到自己有罪和不洁的人是有希望的。

　　兽。常译为“家畜”。源于词根“哑的”，与一个阿拉伯语词语“言语表达有障碍”、“结舌”有关。

19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。

　　遭遇。该词在本节出现三次。原文含义是“机会”、“命运”。源于动词“遇见”。在得2:3中译为“恰巧”；在撒上6:9中为“偶然”；在撒上20:26中为“遇事”；在传9:2,3中也是“遭遇”。

　　死。死亡是无法预测的现象，是所有的生物，包括人和野兽的命运。诗人说：“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（诗49:12）。人既然会死亡，就不比兽类强。

　　气息（ruach）。生命的气息一离开，生物就会死亡，不管是人还是动物（见21节注释）。

　　不能强于。所有的生物都因气息停止而死亡；其生理的结果是一样的。人在表面上并没有什么优越性。但是藉着接受圣经的话，我们相信上帝会救人脱离坟墓的权势（林前15:51-58）。

20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。

　　一处。即坟墓（见伯7:9,10）。

　　尘土。见创2:7；3:19；但12:2。

21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？

　　谁知道人的灵是往上升？如果没有上帝的智慧，没有人能“知道”。人体分解后要归回尘土。人的智慧只能知道“灵”或“气息”要“归于赐灵的上帝”（见传12:7注释）。

　　灵（ruach）。在第19节译为“气息”。生命的本源不属于肉体的领域。它属于上帝，并且要回归祂（传12:7）。本节ruach译为“灵”。要注意人和兽都有ruach。人和兽的ruach是一样的。如果人的“灵” （ruach）在死后仍为一个有意识的实体，那么兽的ruach 也会这样。但圣经绝没有告诉我们，死亡之后，有意识的“灵”会继续存在，也没有一个基督徒说动物有灵魂。所罗门在21节中心存疑惑地问道，有谁知道或能证明人的“ruach ”要上升，而兽的“ruach ”要下降呢？所罗门自己根本不知道，并且认为别人也不知道。如果知道的话，就让他拿出证明来。要注意ruach 有时表示气息（见伯9:18；19:17），有时像本节寓指生命的本源（见创6:17；7:22）。Ruach 寓指“生命”，与“血”的寓意相同（见创4:10；9:4注释）。

22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？

　　他经营的事上喜乐。即满足于今生的事物。那些没有坚信永恒事物的人一般都是这样想的。

　　他身后的事。身后的事人是无法得知的。同样，人也无法使死人从坟墓中回来。只有上帝能做到这一点（见帖前4:14-18）。如今有一些基督徒，像古代撒都该人一样，不相信将来的复活。但是上帝是活人的上帝（见太22:23-32），“上帝的儿女”（约壹3:1,2）将会复活。身后的事已经由耶稣基督予以落实（林前15:16-22；提后1:10）。