第 九 章

提要：1 智慧的训诲，4 和指教。13 愚蠢的做法 16和错谬 。

1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，

　　智慧建造房屋。有人把房屋解释为基督道成肉身，或基督的身体教会，或有智慧居住在里面的先知学校，这些解释纯属推理，并无权威。我们只须把“房屋”理解为智慧的化身就够了。她像一座房屋。急于寻求真理的人在门口等待（见箴8:34）。

　　七根柱子。这些柱子曾引起许多猜测。“七”往往代表完全。因此可以说智慧的房屋建造得既完美又牢固。每一根柱子都是凿出来的石头。至于说每根柱子代表什么，那只能纯属猜测了。

2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；

　　这里把智慧比喻为设摆筵席。在暖和的气候里，牲口必须于开宴之前宰杀，否则肉会变质。

3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，

　　在诗歌的比喻中“智慧”是阴性的，所以她的仆人也是阴性的。

4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：

　　只有认识到自己缺乏智慧的人才会回应邀请。其他人的失败是因为他们怀着虚妄的优越感。

5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

　　这里的比喻稍有变化。肉和酒（第2节）成了饼和酒，但其象征的意义不一定发生变化。

6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。

　 直译为“愚蒙人，放弃吧”。但这样的翻译缺少宾语。七十士译本把“就得存活”译成“你们就永远掌权”。

　　只有不效仿和结交那些拒绝救主呼吁的人，才能过充实的人生。留意智慧的召唤并分享智慧的饼和酒，必在今生和来生得到丰富的报赏（见约6:51）。

7 指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。

　　智慧中断了对那些意识到自己缺欠之人的劝告，说明她为什么只对愚蒙人说话，而不把真理的珍珠投给亵慢的人。一个人若嘲笑宗教，任何纠正他的尝试都会遭到辱骂，结果伤害了所有相关的人。这种经历会使基督徒蒙羞，使罪人更加顽梗。基督徒通过不懈的谦卑生活，往往比较容易对这样的人进行间接的影响（见太5:16）。

8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

　　教导。七十士译本为“给予机会”，强调智慧人充分利用每一次机会。

　　虽然亵慢的人会因不中听的劝告而更加顽固犯罪，智慧人却意识到，了解别人对他的看法是很有价值的。他会乐意接受劝告，即便是一种责备（诗141:5）。所以对于智慧人的合理劝告有两方面的效果：一来帮助接受的人，二来使责备者和被责备者建立起友谊。

10 敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

　　至圣者（qedoshim）。是复数形式。有人视之为复数的至尊者，因而是指上帝。原文的平行结构证实了这种理解。但在七十士译本里，qedoshim只是普通的复数名词。所以把本节第二部分译为：“圣者的劝告便是聪明，因为认识律法乃是好的念头”。《先祖与先知》第596页在引用本节时，“至圣”用了大写，“认识至圣者”用了斜体，并补充说：“认识上帝是一切真教育的基础。”

11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。

　　智慧再次说明愚蒙人要来赴宴的理由。长寿是智慧和敬畏上帝的奖赏（见箴3:2,16；4:10；10:27）。

12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

　　虽然许多无辜的受害者会尝到他人愚行和反对上帝的恶果，虽然公义生活的福气会延伸到许多其他的人，但智慧和愚蠢主要还是影响到这样行的人本身。今生的幸福和长寿，来生的永生和永死，这些都是个人的报赏。审判时的懊悔也是这样（结18:4；太12:36）。

13 愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。

　　愚昧的妇人。与象征智慧的贤妇的呼唤不同，所罗门描写了愚昧人的喧嚷。人人都要在二者之间作出选择。

　　愚蒙。该词在这里显然用于贬义，指缺乏道德良知（见箴8:5注释）。这种女人该知道的却不明白。七十士译本译为“愚妄的女人，不知道谦虚，也想来得一份”。

14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，

　　智慧派遣使女到城里去，从最高的地方呼唤（第3节）。愚昧则坐在门口，打扮得花枝招展，招唤那些与她一样愚蠢的人。

15 呼叫过路的，就是直行其道的人，

　　过路的。或 “旅行者”。

16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：

17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。

　　在愚人所摆设的宴席里，只有偷来的水和暗吃的饼，与智慧所预备的丰盛食物完全不同（见箴5:15注释）。

18 人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。

　　阴魂（repha'im）。见伯26:5注释。不像智慧的房屋建筑精良，有石头为柱，阳光和空气充足，愚蠢的建筑阴郁隐秘，使人想起已逝之人，就是那些中了她诱惑的人。

　　阴间（she'ol）。比喻死者的住所（见箴15:11注释）。