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诗篇073--SDA圣经注释

第 七十三 篇

  序言——和诗37篇一样,本诗73篇讨论一个人内心的矛盾。他看到在今生恶人表面上兴旺,反而义人反遭逼迫。但本诗的结论比诗37篇更进一层。它使我们超越今生,进入荣耀的永恒,在那里人们将找到最终的答案,并在上帝面前得到最后的满足。

  和许多诗篇一样,本诗先说结论;然后进行均匀的分段,讨论问题及其答案。诗人实际上在困惑之中曾放弃上帝。他试图分析问题,解决问题,却无济于事,直到他进入圣所。在圣所里,他得到了满意的答案。在本诗的结束,作者表示他完全相信义人得救和恶人灭亡。在本诗中,作者真诚恳切地祈求参加上帝的侍奉。在其中我们可以找到解决心灵困惑的答案。

  和《约伯记》一样,本诗给诚实的疑惑人一个忍耐的教训。诗人相信上帝的公义,但是他不明白公义如何运用于人类的需求。他诚实地寻求这个问题的答案,最后进入胜利之信心的亮光中。

  关于本诗的作者,见诗77:7,10-12怀爱伦注释。

  关于本诗的题记,见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

  亚萨的诗。

1 上帝实在恩待以色列那些清心的人!

  实在('ak)。见诗62:1注释。'Ak还出现在第13节和第18节。

  上帝……恩待。尽管表面上不是这样。

  “在令人恼火的混乱之中,

   在风暴洪水的颠簸之中,

   我的灵魂紧紧依靠,

   我深知上帝的良善!”(惠蒂尔《永恒的良善》)

  这就是诗人经过一段时期的困惑以后所得出的结论。本诗阐明了他得出这个结论的过程。

  清心的人。或“心灵纯洁的人”(见诗24:4;51:10;73:13;太5:8)。

2 至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。

  至于我。使我们把注意力引向诗人,以及他如何得出解决本诗问题的答案,即为什么恶人兴旺,义人受苦?

  几乎失闪。一个很特殊的比喻,指诗人几乎丧失了信心(见诗44:18)。

  险些滑跌。见诗17:5。诗人差一点从信心的岩石,滑跌到怀疑主义的深坑里。

3 我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

  心怀不平。见诗37:1注释。这种羡慕表明重视属世的事物,胜过上帝的悦纳。

  平安。英文KJV版为“兴旺”。

4 他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。

  疼痛。在诗人看来,恶人死时似乎没有受苦,而是平安地结束人生(见伯21:13,23)。

  壮实。或“丰满”。

5 他们不象别人受苦,也不象别人遭灾。

  受苦。他们似乎逃脱了人类普遍的命运(见伯5:7)。

  像别人 (第一个,'enosh)。“软弱的人”。见诗8:4注释。

  像别人(第二个,'adam)“人类”。见诗8:4注释。

6 所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴象衣裳遮住他们的身体。

  链子。或“项链”,作为装修品(见箴1:9;3:22)。

  像衣裳。他们惯于行强暴(见创6:11),就像穿衣服一样(见诗109:18,19)。

7 他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。

  体胖。他们没有像别人那样因劳累而虚弱,而是因优裕的生活而发胖。

  他们所得的。他们可以随心所欲,要什么,就能得到什么,并且超过所希望的。

8 他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。

  本节可译为:“他们堕落,说坏话;傲慢地说欺压人的话”。这里展示了恶人骄傲的神态。

9 他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。

  上天。或“在天上”。意为“他们说话就像在天上”。与同义平行的后半句“全地”对称。他们冒充权威发号施令,东奔西忙,凭恶意说话(第8节)。

10 所以上帝的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。

  本节的准确含义不明。七十士译本为:“所以我的民将归到这里;他们的日子将会圆满”。“上帝的民”有人认为是指恶人。如果本节的主语是义人,“归到这里”就可能指回到本诗的主题。如果主语是恶人,就是指恶人回去陪伴他们邪恶的领袖。

11 他们说:上帝怎能晓得?至高者岂有知识呢?

  见诗10:4,11,13;14:1。

12 看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。

  参伯21:7-15。

13 我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。

  实在('ak)。见第1节注释。

  徒然。在诗人看来(第3-12节),他在上帝面前保持纯洁并没有得到任何好处(见伯9:27-31)。

  洗手。象征无辜或纯洁(见伯9:30)。

14 因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治。

  遭灾难。诗人曾说恶人没有“遭灾”(第5节)。

  每早晨。诗人每天都遭遇新的责难(见伯7:18)。

15 我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。

  我若说。或“如果我曾说”,可能是自言自语。从本节开始阐述信心的胜利。

  我要这样讲。如果我表达心里所想的一切。

  这就是以奸诈。我本应恨他们,以奸诈待他们,在他们的路上放置绊脚石。但诗人宁愿保持沉默。这是高尚的沉默(见雅3:2)!

16 我思索怎能明白这事,眼看实系为难,

  诗人思考这个问题,设法解释上帝政权表面上的不公,但还是不明究里。这个问题太深奥,他无法难解。

17 等我进了上帝的圣所,思想他们的结局。

  等。这个问题快要解决了。

  圣所。诗人不再依靠自己解决这个问题,而是进入圣所(见王下19:14)。人生的真正问题只能通过与上帝的交往才能解决。

  思想。在宁静的圣所里,诗人的疑云消散了。上帝赐给他问题的真正答案。他还明白了自己过去曾丧失远见,夸大了恶人的兴旺。

  他们的结局。恶人在表面上不论怎样兴旺,他们的处境是很不稳定的。他们没有可靠的立足之处,随时都可能坠落。再考虑到恶人的最后毁灭,理由就更加充足了(启20:9,14,15)。

18 你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。

  诗人信心的恢复是因为他看到恶人在今生的结局,以及他们如何由盛转衰。诗人曾因丧失远见而看不到恶人常遭报应,直到他进入圣所,完全投身于上帝。他忘记了所多玛和蛾摩拉被天火所烧灭,法老的土地被瘟疫所摧毁,他的兵马被淹死在海里。

19 他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。

  转眼之间。恶人或恶人政权的兴旺,往往是顷刻间垮掉的。本诗的问题只有通过看到恶人的结局才能解决。而这种结局随时都可能临到。

  惊恐。令他们惊恐的灾难(见伯18:11;24:17;27:20)。

20 人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。

  怎样看梦。兴旺就像一场梦(见赛29:7,8)。梦中醒来是现实。

  他们的影像。在宁静的永恒之中,上帝必不理会地上人类的睡梦。与永恒相关的,是构成人类真正品格的要素。

21 因而,我心里发酸,肺腑被刺。

  因而。他找不到问题的答案是因为他没有冷静地思考。“心里发酸”,就是“心里悲伤”,原文指“发酵”(见出12:34,39)。他的心失去了甜味,就像发酵一样。沮丧的心情会破坏人的判断力。诗人坦率地承认自己的错误。他是在忧郁的心情中,根据表面现象,而不是根据永恒的价值来解决这个问题。 

  肺腑。见诗7:9注释。

22 我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。

  我。位于句首,表示强调。

  愚昧无知。参诗92:6;箴30:2。诗人对情况不了解。

  在你面前。诗人如果独身一人,就可能愚蠢至极。但在上帝眼前,他是完全该受谴责的(见诗51:4)。

23 然而,我常与你同在;你搀着我的右手。

  我。和22节一样,位于句首,表示强调。尽管我抱怨怀疑上帝的公义,祂还是与我同在,不会把我从祂身边赶走。

  诗人在23-28节中阐述了本诗问题的最终解决:答案在上帝那里,在于意识到祂今生和来生的同在和引导。这段细腻优美的文字,无论从思维,还是从措辞上,都是难以表述的。

  我的右手。参诗18:35;63:8。

24 你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。

  以你的训言。诗人认识到上帝在按照祂为他的今生所定的计划引导他。过去他忽视上帝的引导和劝勉,几乎完全陷于怀疑之中(见诗48:14)。

  以后。当今生结束的时候。

  到荣耀里。诗人在这里表明他对来生的信念。在天国的荣耀中,没有任何怀疑的余地。荣耀,就是永恒的真正辉煌,与恶人今生的“影像”,“梦想”和“虚荣”形成鲜明的对照。

25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。

  在天上。在天上,没有谁可以与上帝相比。没有谁“对于我来说相当于上帝”(巴恩斯)。

  在地上没有。上帝丰富无缺的。我的一切幸福都系于祂。这种亲密的关系是《诗篇》的主要教诲之一(见诗42:1,2;63:1)。

26 我的肉体和我的心肠衰残;但上帝是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。

  力量。直译是“岩石”。

  福分。诗人幸福的泉源不是朋友,名誉,财富,或任何属世的事物,而是上帝。上帝是他的至爱。受到本节的启发,查理·卫斯理(1707-88)在临终时向他的妻子口授了他6,500首赞美诗中的一首:“耶稣,……是我软弱身心的力量”。

27 远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。

  远离你的。与上帝在一起就有生命;远离祂就是死亡。诗人认识到这一点,从而解决了上帝如何对待人类的问题(见第3-12)。

  行邪淫。圣经常常用婚姻的关系来比喻上帝与祂子民的关系(见诗45;耶3:8,9,14;5:7;13:27;林后11:2;弗5:25;雅4:4)。当上帝的儿女与祂疏远时,就是背叛了自己的婚约。

28 但我亲近上帝是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。

  亲近上帝 。见来10:22。我们亲近上帝,祂就亲近我们(见雅4:8)。人与上帝之间有着美妙的互动关系:我们越靠近祂,祂就越充分地显示自己。

  主耶和华('Adonai Yahweh)。这是不常见的组合(见本注释卷一171-173页)。诗人在疑惑之中,仍对上帝有一定程度的信心。以后不再有疑惑,只有一心信靠。

  好叫我述说。诗人认识到自己有责任告诉别人,他是怎样从疑惑到信心,靠着主耶和华解决了本诗的问题。本诗以这句严肃的誓愿结束。