第 五十一 篇

　　序言——这是一首忏悔诗（见本书624页）。是大卫在与拔示巴“犯下大罪之后，心中痛苦，后悔自责”而写下的（《教育论》165页）。表达了他“受到来自上帝的责备信息以后”，深感后悔，想让它“在公共集会上吟唱，……使别人可以从他不幸失足的经验中得到教训（《先祖与先知》第724,725页）。本诗祈求饶恕和得到圣灵的洁净。伴随着祈求的是感谢上帝怜悯的许愿和对将来的应许。在《旧约》中，也许没有其他地方像本诗描述大卫犯罪的经历那样，清晰地表现真正悔改的罪人信靠上帝有饶恕和恢复的大能了。本诗应结合撒下12:1-13和诗32篇来研究。

　　约翰.班扬最喜欢本诗。英国女王珍妮格雷（1537-1554）跪在绞架上受刑以前，背诵了本诗。

　　关于本诗的题记，见本书第616,627页（《诗篇》序言）。

　　大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

　　求你……怜恤我。大卫认识到自己对乌利亚和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他处在罪担的重压之下，祈求上帝的怜悯。在他的呼吁中，没有提任何理由和借口，没有为自己辩护，也没有抱怨定他罪的公义律法。大卫真心谦卑，不怨别人，只怨自己。

　　慈爱。见诗36篇补充注释。我们在没有犯罪感时谈论公义，在感到需要一位救主时，谈论祂的慈爱。

　　丰盛。大卫完全可以信赖上帝丰盛的慈爱。

　　涂抹。从记录人们行为的册子上涂抹（见出32:32,33；赛43:25；44:22；徒3:19）。

2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！

　　洗除净尽。（见耶4:14；亚13:1）。原文指洗衣服（创49:11；出19:10：耶6：9；7：5等）。

　　罪孽。见诗32:1,2注释中关于本节和下面几节表示罪的几个词。涵盖了罪的不同侧面。

3 因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。

4 我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

　　我向你犯罪，惟独得罪了你。大卫并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪在本质上都是得罪上帝的。大卫在受到拿单的谴责以后说：“我得罪主耶和华了”（撒下12:13）。约瑟也承认，如果他屈从试探，就会得罪上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢”（创39:9）。

　　在你眼前行了这恶。参撒下11:27；12:9。

　　显为公义。上帝责备人是完全公正的（见罗3:4）。

5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

　 大卫认识到人类秉承了犯罪的倾向（见伯14:4；诗58:3；《先祖与先知》61,306页；《服务真诠》第372,373；《善恶之争》533页）。他不想为自己的罪辩护，只是强调他更需要上帝的怜悯，因为他生来就有犯罪的倾向（见《先祖与先知》64页）。

6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。

　　内里诚实。参诗15:2。

　　隐密处。大卫渴望得到智慧，引导他走纯洁的道路。

7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

　　洁净（chata'）。原形指“犯罪”，没有中标。这里的形式指“赎罪”。

　　牛膝草。摩西的律法规定，在洁净的礼节中要使用牛膝草（见出12:22注释；参利14:4；民19:18）。大卫意识到，只有最有效的洁净方法，才能洗清他的污点。

　　洗涤我。见第2节；参赛1:16,18。大卫理解了仪文律法的属灵意义。

　　基督徒在犯罪失足的时候，应当把大卫的祈祷作为自己的祈祷（见《天路》第206页；《先知与君王》第320页）。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。

　　得听欢喜。大卫渴望听见上帝饶恕他的甜美声音（见诗32:1,2注释）。这是他的最高愿望。

　　骨头。参诗6:2。

9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

　　求你掩面。参诗13:1。大卫又一次流泪恳求宽恕。

　　涂抹。见第1节注释。

10 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。

　　造（bara'）。见创1:1注释。上帝不但洁净人的心，而且在祂所饶恕的儿女心中造一颗新心（见结36:26）。“‘我也要赐给你们一个新心’意思是‘我要赐给你们新的意念’。心灵的改变总是伴随着对基督徒责任的清晰认识”（怀爱伦《评论与通讯》1913，12，18）。祈求宽恕的同时，也要祈求心灵的更新和成圣（见耶24:7；11:19；罗12:2；弗2:10；4:24）。

　　正直的灵。或“坚定的心”。大卫所求的是坚定的信念，以便能始终不谕地顺从。诗人希望有全新的思想品德。大卫这样祈祷的时候，“他对宽恕有了真正的理解”（《福山宝训》167页）。这也应该是每一个人的祈求（《先祖与先知》460页）。

11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

　　不要丢弃我。真正的幸福只有从上帝那里得到（见诗13:1；16:11；30:7，参创4:14）。

　　你的圣灵。大卫虽然知道自己的罪使圣灵忧伤，但是他祈求不要失去圣灵的引导（见赛63:10）。参弗4:30。

12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，

　　求你使我仍得。大卫希望重新得他在犯大罪以前所享受的快乐。

　　赐我乐意的灵。大卫祈求能乐意顺从上帝并事奉祂。

13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

　　我就……指教。大卫从祈祷转为应许。他承诺要告诉别人罪恶有多可憎，帮助他们转离罪恶，得到上帝的怜悯和宽恕。

　　你的道。见诗18:21。

　　必归顺。人们从大卫的经验上认识到，上帝所怜悯是放弃罪恶的人，不论他们陷得有多深。米开朗基罗（1475-1564）把本节作为格言写在他的萨沃那洛拉（1452-1498）画像上。

14 上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。

　　流人血的罪。显然指谋害乌利亚（见撒下11:14-17）。大卫祈求判决不要落在自己身上。

　　你是拯救我的上帝。见诗18:46；25:5；27:9。大卫认为只有上帝才能拯救他。

15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！

　　罪人获得了赦免，良心得到了安抚，他忍不住要开口发出滔滔不绝的赞美（见诗40:3）。

16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。

　　见诗40:6-8注释；参赛1:11-17。摩西的律法规定，杀人者偿命（出21:12）。献祭是补偿不了的。

17 上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　上帝所要的祭。也就是说，上帝所悦纳的祭物。

　　忧伤的灵。赦罪的喜乐并不排除为罪的忧伤和痛悔（见《先知与君王》第78页）。

18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　锡安。大卫祈求上帝不要因他的罪而迁怒于他所心爱的锡安（见诗48:2注释）。诗人常常把他的同胞包括在他的祈祷中（见诗25:22；28:9注释）。大卫增加了第18,19节，可能是为了使这首带有强烈个人色彩的忏悔诗适合于公共礼拜（见本书725页）。

　　建造耶路撒冷的城墙。大卫祈祷圣城建设不要受到干预（见撒下5:9；王上3:1；9:15,16）。这句话也寓指上帝的悦纳和祝福。

19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

　　公义的祭。与16节所讨论的祭物不同，上帝所悦纳的是公义的祭（见诗4:5），以纯正的动机和正确的精神献上。

　　燔祭。宗教的仪式有其作用。仪文律法是基督所设立的（见本书366,367页）。这部律法的各个条款具有重要的教育意义。百姓的过错在于把外表的仪式当作宗教的全部。大卫认识到公众礼拜的仪式，在表达敬拜者诚实内心方面的重要意义和价值。我们应该在公众礼拜的仪式中谨慎保持谦卑的精神。遵守某些敬拜的仪式并没有错，问题在于缺乏这些仪式所代表的真诚信仰。