第 二十六 篇

　　序言：在本诗中，作者似乎呼吁监察人心的主为他的纯正作证，并保守他脱离恶人的命运。在祈祷的结束，他宣称自己想列在上帝的朋友中间。本诗适合作公众礼拜前准备的祷辞。它以小调旋律开始，以热情赞美上帝引导的大调旋律结束。

　　关于题记，见本书第616页（序言）。

　　大卫的诗。

1 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。

　　为我伸冤。诗人求上帝监察和并为他辩护。

　　纯全。他面对诬告，宣称自己无辜，但他并不排除对罪的应有认识。诗人承认自己需要上帝的救赎和怜悯（第11节）。

　　并不动摇。如果我拥有自己所宣称的纯全，就不会摇动（见诗15:5；16:8注释）。

2 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。

　　察看我。诗人求上帝审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。

　　试验（nasah）。“考验”。参创22:1。

　　肺腑。直译是“肾”。该词在古时用来指情感的所在（见诗7:9注释）。

3 因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。

　　在我眼前。由于诗人经常把上帝的怜悯像北极星一样摆在眼前，他将摆脱罪恶，走在真理的路上（见诗1:1注释）。

　　我也按你的真理而行。本节说明第1,2节祷告的理由。

4 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。

　　没有……同坐。见诗1:1注释。

　　虚谎人。他们追求无价值的目标，而不是真实的理想（见伯11:11；见诗24:4注释）。

　　不与瞒哄人同群。见诗1:1注释。这里变成将来时态，说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。

5 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。

　　本节时态的变化类似于第4节。这几节都强调诗1:1的观念。

6 耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；

　　我要洗手。洗手有时作为洁净的象征（见申21:6；太27:24）。诗人保证自己心灵的无辜，以接近上帝的祭坛。

　　“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”（赛52:11）。

　　环绕。诗人希望自己能够清洁，好加入圣殿崇拜者的行列。

7 我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。

　　直译是“好让人听见”。上帝真实的儿女急于要告诉人上帝的恩惠（见诗9:1）。赞美的心声，是悔改最可靠的证据。

8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。

　　我喜爱。拒绝罪恶是对的。但宗教活动如果停留在这里，那还是消极的。最好到上帝那里去，这才是积极的（见诗27:4注释）。

　　荣耀（kabod）。在不受世俗干扰的圣所里，人能够认识上帝的荣耀。

9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。

　　除掉。诗人不想与罪人同流合污，最后与他们一同灭亡。

　　我的性命。就是“我”（见诗3:2；16:10注释）。

　　流人血的。就是凶手。

10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。

11 至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜恤我！

　　行事。诗人决心继续走在他原来所走的路上。这个决心是本节后半部分祈祷的基础。

　　纯全（tom）。“完全”（见tom出现在箴2:7；10:9；28:6等处）。

　　救赎我。诗人祈求从罪中得救，说明他并不认为自己是绝对的无罪。

　　怜恤我。听我的祈祷（见诗4:1）。

12 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！

　　我的脚站在。诗人宣布了对自己祈祷的回答：他用信心的眼睛看见自己站在“平坦地方”（见诗40:2；参赛40:4）。经过坎坷危险的道路，翻越崇山峻岭，攀过悬崖峭壁，穿过荆棘丛林，他来到了“平坦地方”，终于松了一口气。这是每一个上帝儿女宝贵的特权。

　　我要称颂耶和华。这就实现了第7节的决心（见诗22:22）。

　　本诗应指导我们检查自己对上帝忠诚的证据。当我们进入基督徒经验的平原时，应当感谢上帝赐给我们得救的凭据。我们需要培养良好的思维习惯，避开不良的伴侣，乐意参加公众礼拜。这样，我们就能在义人的会中称颂耶和华。