第 二十四 篇

　　序言——本诗是纪念耶路撒冷立为国都的赞美诗之一（见诗30；101；132:1-9）。其背景似乎是撒下6章和代上15章的事件。大卫夺取耶布斯人的堡垒锡安（撒下5:6-10）以后，决定把暂时停放在基列耶琳俄别以东家的约柜，搬到他在耶路撒冷所预备的帐篷里。于是他安排了一个典礼，吟唱本诗就是这个典礼的一部分（见本书第707,708页）。有人认为大卫就是为了这个仪式而写了这首诗。但这并没有明说。当天国欢迎大卫的真子孙基督回到天上的耶路撒冷时，有两群天使合唱本诗第7-10节的歌词（见《历代愿望》第833页；《早期著作》第187,190,191页）。

　　本诗分为两部分。第一部分原来无疑是队伍在耶路撒冷城的山脚下准备登山时吟唱的（第1-6节）；第二部分是在城门口准备隆重进城时唱的（第7-10节）。第一部分的两段可能由两个诗班吟唱；第二部分的召唤，提问和回答，可能是由两个唱班采取启应吟唱的方式。亨德尔的清唱剧《弥赛亚》第二部分激动人心的合唱《众城门哪，要抬起头》，就是采用7-10节的歌词，充分诠释了本诗启应轮唱的特色。

　　这首构思巧妙的诗歌，被视为《旧约》对耶稣话语的诠释：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5:8）。天国公民的基本要求就是圣洁。只有心地纯洁的人才能进入天上的耶路撒冷。公义是进入天门的资格（见诗118:19,20）。

　　按照传统，本诗是每周的第一天圣殿早晨崇拜时吟唱的。七十士译本该诗的题记是：“大卫的诗，为每周的第一天”。在现代犹太会堂安息日早晨和下午的礼拜中，妥拉送回约柜以前要宣读本诗。关于题记，见本书第616,627页（《诗篇》序言）。

　　大卫的诗。

1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

　　上帝对地球和上面的一切，包括所有的居民都拥有主权，因为祂是全地的创造者和主宰。这个理念消除了犹太人或外邦人的任何优越感。本节是同义平行的范例，后半节与前半节对称，重复和扩展了前半节的理念。

2 他把地建立在海上，安定在大水之上。

　　这个比喻可能引自创造的记录。地球原先完全被水覆盖（创1:2）。后来创造主吩咐众水聚集在一处，干地就露了出来（创1:9）。参出20:4 “地底下，水中的”。

3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？

　　参诗15篇。

4 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。

　　手洁。即不受罪恶污染。行动是靠手的。所以手洁就是行义（见伯17:9；诗18:24）。

　　心清。真宗教不在于外表上遵守礼仪。它控制人的心，产生纯洁的思想和纯正的动机。

　　不向 。就是“不让自己”（见诗3:2；16:10注释）。

　　虚妄（shaw'）。“没有价值”；有时指偶像的无用（耶18:15），虚伪的观念，起假誓，妄称上帝的名（出20:7）。虔诚的人只注重真实的东西。

　　起誓不怀诡诈。参第九条诫命（出20:16）。

5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的上帝使他成义。

　　蒙耶和华赐福。凡具备上述品格的人，有权获得上帝的友谊和悦纳。

　　成义。他被上帝接纳为义人，获得与他的品格相应的待遇。

6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）

　　族类。原文指“人们”，“种族”（见诗14:5）。“寻求上帝”指出于内心的宗教（见诗9:10；诗14:2；诗63:1），包括认识上帝的真诚愿望。

　　是寻求你面的雅各。七十士译本为“寻求雅各上帝的面”。

7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！

　　要抬起头来。队伍走近锡安城门，将要进城，发出迎接荣耀之王的呼唤。见可16:19注释。

　　永久的门户。耶路撒冷将成为约柜永久停留的地方。

8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！

　　荣耀的王是谁呢？这个问题是针对要求城墙的看守人打开城门的答复（见《先祖与先知》第707页）。回答是：荣耀的王是有力有能的耶和华，是全地的创造者和主宰，以战胜敌人来显示祂的大能。

9 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！

　　重复的呼唤是为了加强语气，提高典礼的效果。仪式正在进行。希伯来语诗歌常用重复来进行强调（见第7节）。

10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（细拉）

　　荣耀的王是谁呢？见第8节注释。

　　万军之耶和华。上帝掌管宇宙中一切受造者，对他们进行有序的调遣，编成队伍投入战场。祂统治着全宇宙。宇宙的各等居民都承认祂的主权。“万军”有时指“天体”（见创2:1；申17:3），有时指“天使”（书5:14；诗103:21；诗148:2）。对于抬约柜者第一次回答的反应，城门似乎在等候的队伍前仍是关闭的（诗24:8）。第二次回答不是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”， 而是“万军之耶和华”，似乎成了打开城门光荣口令。仪式的效果得到了加强。又见撒上17:45；撒下6:2；赛1:9。

　　本诗的结尾与开头的思想完全吻合：只有上帝才是宇宙的主宰。只有祂应该得到普遍的承认。在上帝的山上安置约柜的典礼，为这样的宣告提供了合适的场合。