第 七 篇

　　序言——本篇的警句可以说： “全地的审判者难道不会行义吗？”诗人在遭遇敌人袭击时祈求保护。他完全相信上帝不变的律法会拯救义人，惩罚恶人。他没有觉得自己犯罪，即使有犯，也是无意的。但他的仇敌却阴谋害他。他祈求自己能得救，仇敌则遭到毁灭。在本诗歌的最后，他满怀信心地期望他的祈祷得到回答，以维护上帝的道德政权。本诗是在犹太人的普珥节吟唱的，为庆祝向仇敌报了仇（见斯9:13-32）。

　　关于题记，见本书 第616,628页（《诗篇》序言）。从内容和语气上看，本诗的创作背景似乎是有什么话或发生了什么事，极大地伤害了诗人的感情，破坏了他心中的平安。不知古实是谁。《塔木德》说便雅悯人古实是指扫罗。这使人想起大卫和扫罗之间的矛盾。宽宏的大卫曾经写下撒下1:17-2优美诗篇。他不大可能用诗7:14-16这样的话来写扫罗。这里的便雅悯人有可能属于扫罗的宗族，属反叛大卫的一分子。

　 大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。

1 耶和华我的上帝啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！

　　我投靠你。即“寻求避难”。诗歌一开始就表达了信心（见诗11:1；16:1；31:1；71:1）。那个避难所比山洞更安全。诗人安息在上帝的膀臂中，祈求摆脱仇敌的追杀。

2 恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。

　　恐怕他们。可能指便雅悯人古实（见本诗序言）。

　　像狮子。诗人的仇敌盲目无理的愤怒，被比作凶暴的狮子。以色列的牧人和农民很熟悉野兽的袭击（见撒上17:34-37）。

3 耶和华我的上帝啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，

　　把第3-5节与伯31章的长篇誓言进行比较。诗人满怀激情地为自己的无辜辩护。他的话出于强烈的情感。仇敌可能指控诗人掠夺了别人的东西（见第4节注释）。这看来是恶意的诽谤和中伤（见撒上24:12；26:18）。

4 我若以恶报那与我交好的人，（连那无故与我为敌的，我也救了他，）

　　救（chalas）。有些权威人士认为它也可指 “抢夺”。若是这样，那就是指敌人的指控了（见第3节注释）。但chalas 更普遍的意思是“拯救”（见撒下22:20；伯36:15；诗34:7等）。根据这个含义，诗人称自己没有利用与他“交好”的人，反而救了与他为敌的人（见撒上24:4-7）。

5 就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）

　　就任凭仇敌追赶我。诗人认为对他咒骂是无辜者所遭遇的最大冤枉。这个受到指控的人宁可被消灭，也不愿生活在诽谤的重负之下。本句的语气极强：“追赶我”，“将我的性命踏在地下”、“使我的荣耀归于灰尘”。

　　细拉。见本书629页（《诗篇》序言）。放在这里可能非常恰当。在上文的断然否认和下文的祈祷之间好有个停顿。

6 耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！

　　起来。呼吁上帝出面审判，惩罚那些迫害诗人的人（见诗3:7）。他求上帝公开进行审判。

　　敌人。原文是复数形式。故包括了仇敌的同谋，或大卫所有的敌人。

　　审判。大卫呼吁上帝对这些仇敌实施惩罚。因为祂的律法要求对所有违犯的人进行惩罚。大卫坦率地要求上帝维护祂道德政权的原则（见创18:25）。一个人是多么容易急于要全能者实行祂的计划啊（1:1-2:4）！

7 愿众民的会环绕你！愿你从其上归于高位！

　　上帝维护祂的律法，会激起人们对祂的信心。祂的子民将围绕着祂，表达他们的感谢和赞美。

8 耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。

　　指当前的情况。虽然我们经常觉得自己不配得救，但当受到诬告的时候，就会祈求上帝按祂的旨意，在这件事上帮助我们，宣告我们是无辜的。“纯正”（tom）的词根是tamam（“完全”），与“公义”相对应，正是指眼下的情形。

9 愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的上帝察验人的心肠肺腑。

　　恶人。每人看清罪恶的本相时，就希望所有的罪都会结束。祈求结束罪恶肯定是对的。

　　心里。古时的“心”是指思维的所在。

　　肺腑（kelayoth）。“肾”。古时指情感的所在，就是内心最深处的感情，意图和目的。“察验人的心肠肺腑”常用来指上帝的全知全能（见耶11:20；诗26:2；启2:23）。

10 上帝是我的盾牌；他拯救心里正直的人。

　　盾牌（magen）。直译是“盾牌”。诗人的盾牌就是依赖上帝为他的清白辩护。

　　在乌加列语（见书618,619页）中，词根mgn的意思是“恳求”。所以maginni（“我的盾牌”），也可能译为“我的恳求”。

11 上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。

　　上帝是公义的审判者。第11-16节生动地描绘了上帝怎样对待恶人。

　　天天。上帝似乎不在乎他的危险。他呼求上帝证明他的无辜，大概是因为上帝没有这么做。为了纠正这种错误的印象，诗人现在表明，上帝始终不喜悦恶人。他看到上帝永远是公义的，尽管有时从表面上看不是这样。基督徒应当注意，不要因表面上不公的个例而作出结论，怀疑上帝不变的旨意。

12 若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。

　　本节描绘上帝是大能的战士，已准备好祂的武器来惩罚恶人（见申32:41-43），象征祂肯定会依法惩罚那些不愿悔改的罪人。

13 他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。

　　杀人的器械。指惩罚的工具。

　　火箭（doleqim）。词根是dalaq“点火”。可能指古时向敌人发射火箭，使他们的帐篷起火，造成对方更大的损失。故这里肯定是指毁灭。

14 试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。

　　即恶人心中充满罪恶。该动词包括两种行为：“所怀的”和“所生的”。用怀胎来比喻阴谋的孕育（见赛33:11；雅1:15）。

15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。

　　我们可以设想一个人在挖坑。随着他的挖掘，土壤松塌了，结果他掉进了自己本来为野兽所预备的坑里。罪孽使罪人犯糊涂。罪恶会使人自食其果。这个原理在《旧约》里的典型事例就是哈曼的故事（见斯5-7；箴26:27；传10:8）。

16 他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。

　　他的毒害。就是他针对别人的阴谋。这句话用另一种方式重复了第14,15节的观念（见诗9:15；35:8；37:15）。

　　脑袋。指头，头顶，或头上的帽子。意思是恶人陷害他人的阴谋终将害了自己。本节的两个分句是同义平行的例子。“头”和“脑袋”在乌加列语文献中也常有类似的并列现象（见本册第618,619页）。

17 我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。

　　耶和华的公义。上帝的公义表现在祂对无辜者的辩护和拯救。

　　名。《旧约》里经常用“名”来代表人，有时强调人的本质或品性。

　　至高者（'Elyon）。“崇高的”（见本书卷一173页）。大卫赞美耶和华。祂施行公义，证明自己是超乎一切的。

　　本诗结束的颂词是许多诗篇的典型代表。以默想来结束赞美是很好的。